修真心法：《中派修真要旨》
道家玄宗，以南北東西四派最大，原無(wú)中派之立宗，然就共修丹訣法之異同而言，則又有判分中派之必要。中派亦可歸于北宗，與伍柳派、悟元派之可歸入北宗，及東西兩派與房中家，三峰派之可歸入南宗者同；然細(xì)考之，究亦有可分者在；故按分宗判教之理，而為之立中派焉，使學(xué)人知有所循途取法焉！
中派以李道純、黃元吉、尹真人師弟為其中巨擘。李著有中和集，選編有道統(tǒng)大成集。黃著有樂(lè)育堂語(yǔ)錄，及老子道德經(jīng)精義，道門(mén)語(yǔ)要等書(shū)，雖亦純主清凈修為，然主援儒以入道，本儒以釋道為主旨，而微始終以“守中”一著為訣法。宋儒常教人守喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，全系宗主于堯舜禹湯文武周公孔子一脈相承之十六字心法也?！叭诵奈┪＃佬奈┪?，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！彪m曰十六字，實(shí)只一字，此一字心法，即“中”也。尹真人師弟著有性命圭旨一書(shū)，全旨雖在三家合參而一其體用，然要亦對(duì)儒家佚傳之命功，多隱隱有抉微者在也。此派對(duì)儒門(mén)中人修持，易為入手有得，以其行文立說(shuō)，著旨相近，一反道門(mén)之全以鉛汞龍虎等等之“喻體假用”之旨趣，故視之為“教外別傳”，當(dāng)無(wú)不可。至著毅一子之楊毅廷，則完全是以儒說(shuō)道矣。
夫中者，乾坤之交所由生也，如“十”字，交則中生焉。乾坤不交則中隱于太極之體，乾坤相交則中顯為陰陽(yáng)之用。故中實(shí)先天地而存，中天地而立，后天地而成。天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以應(yīng)天地之中，致人身之中，以合天地之中；此實(shí)天人變化、天人合一之微旨。守中則至正，執(zhí)中則至善，致中則至和，位天地，育萬(wàn)物，極神圣，其功用全在于斯耳。故李道純論“中和”之道時(shí)有曰：“禮記：喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。未發(fā)，謂靜定中謹(jǐn)其所存也，故曰中。存而無(wú)體，故曰天下之大本。發(fā)而中節(jié)，謂動(dòng)時(shí)謹(jǐn)其所發(fā)也，故曰和。發(fā)無(wú)不中，故謂天下之達(dá)道。誠(chéng)能致中和于一體，則本然之體，虛而靈，靜而覺(jué)，動(dòng)而正，故能應(yīng)天下無(wú)窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸。即子思所謂致中和，天地位，萬(wàn)物育，同一意旨。中也和也，感通之妙用也。應(yīng)變之樞機(jī)也，周易生育流行，一動(dòng)一靜之全體也?！边@完全是以中和言道說(shuō)教矣。
黃元吉?jiǎng)t不僅在性功上以儒說(shuō)道，即在命功上亦然，且揭“守中”為其為一貫工夫。如云：“昔論吾道，始終只是一中。始也守有形之中，以煉精而化氣。終而守?zé)o形之中，以煉虛而合道?！庇衷疲骸拔岬佬逓?，除童體之精氣神三寶無(wú)虧者，無(wú)須守中一著工夫，可直從河車搬運(yùn)下手外，凡已漏體之精氣神三寶均已虧損者，則舍守中溫養(yǎng)一法，以積精累氣，復(fù)精聚氣，固精養(yǎng)氣，期返還于童真體，用為修煉之本，別無(wú)二途可循?！贝藙t更只是單提中字為教矣。
中者，至善之道，唯一無(wú)二之本體也。經(jīng)言“惟精惟一，允執(zhí)厥中。”即言不二也。故即為中道，而守中亦即守一，執(zhí)中亦即執(zhí)一，致中亦即致一也。其最后一著，則中亦不存，一亦不立，豈有二哉？實(shí)則三家皆重此。故尹真人師弟之性命主旨云：“儒曰存心養(yǎng)性，道曰修心煉性，釋曰明心見(jiàn)性；心性者，本體也。儒之執(zhí)中者，執(zhí)此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也?！庇衷疲骸拔┐吮倔w，以其虛空無(wú)朕，強(qiáng)名曰中；以其露出端倪，強(qiáng)名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原于此也?！惫手信刹恢皇侵魅宓篮蠀?，實(shí)以三家合用為上乘旨意也。（按佛家之言中道，以破我法兩執(zhí)，雙離空有為要義，最后認(rèn)中亦為邊見(jiàn)，而予以否定之，與儒道二家之旨意，略有小異。）本天道立人道，以人心合天心，則自符于中道而無(wú)或背矣。丹經(jīng)云：“人心若與天心合，顛倒陰陽(yáng)止片時(shí)。”正言其功用也，
丹道派中以玄關(guān)一著為最要。李道純更坦率指明此中即玄關(guān)。他謂：“夫玄關(guān)者，至玄至妙之機(jī)關(guān)也。今之學(xué)者多泥于形體，但著在形體上求即不是。然亦不可離此一身，向外尋求。諸丹經(jīng)皆不言正在何處者。何也?難形筆舌，亦說(shuō)不得，故曰玄關(guān)。所以圣人只書(shū)一中字示人，此中字即玄關(guān)明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋云不思善，不思惡，正恁么時(shí)，那個(gè)是自己本來(lái)面目，此禪家之中也。儒曰喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，此儒家之中也。道曰念頭不起處謂之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰寂然不動(dòng)，中之體也，感而遂通，中之用也。老子曰：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。易云：復(fù)其見(jiàn)天地之心。且復(fù)卦，一陽(yáng)生于五陰之下，陰者，靜也。陽(yáng)者，動(dòng)也。靜極生動(dòng)，只這動(dòng)處，便是玄關(guān)也。汝但于二六時(shí)中，舉心動(dòng)念處著工夫，玄關(guān)自然見(jiàn)也。見(jiàn)得玄關(guān)，藥物火候，運(yùn)用抽添，乃至脫胎神化，并不出此一竅?！庇纱?，可證黃元吉肯定“守中”一著，為徹始徹終工夫之有以也。
總之，中為天下之達(dá)道，循之以修行，守之以為用：則盡其精微，可以超凡入圣，極其高明，可以超圣入神，而入于形神俱妙，性命雙徹之化境，非從在于養(yǎng)生盡年一事耳。