‘道德’是一種神秘的精神力量，它在量上是不變的，它的存在必然永恒的，但它不是僵死不動(dòng)的，它像河流奔騰一泄千里，海洋洶涌澎湃，在它永恒必然的運(yùn)動(dòng)內(nèi)，各個(gè)時(shí)代的道德由此產(chǎn)生，世界由此不斷推陳出新。
而道德于人而言是必須又非必須，倘若被道德束縛行事未免違背了人道，倘若失去束縛人類的社會(huì)二字就會(huì)失去。
道德于人，正是哲學(xué)家們追求的一個(gè)永恒話題。
嬰兒誕生父母間已經(jīng)是新的啟點(diǎn)生來自主自由，伴隨成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)的‘學(xué)習(xí)’鑄造了他的性格言談舉止。每個(gè)人都是被知識(shí)侵染的染缸，但自古圣人大學(xué)問家皆蓮出于此。
嬰兒時(shí)的看山。
青壯年的看山非山。
晚年后的看山還是山，其實(shí)山永恒不變，變的只是人本身。
一棟大廈高高建立，在驚鴻一瞥的路人眼內(nèi)是一座大廈，在大廈內(nèi)部人的眼里大廈是代表著他們的一個(gè)意志，無數(shù)金錢或者各自追求的榮耀位置。
道德于人也是這般，哲學(xué)上的真正的自己是不受道德束縛才是真正的解放。但這種自由已經(jīng)被證實(shí)是虛假的，因?yàn)槿说囊磺兴枷攵加诖?。行為舉止甚至人生都受這種神秘的精神力量或多或少的影響。
武學(xué)講究‘以武印日月’的思想。在行為練拳上遵循‘上證天道下證軀體’的旨意。必定會(huì)與哲學(xué)產(chǎn)生千絲萬縷的關(guān)系。所以歷代拳學(xué)大師必會(huì)‘悟道’。
太極拳八卦掌五行拳等拳名多是華夏哲學(xué)名詞，可見武哲關(guān)系的相通之處。
韓珞學(xué)習(xí)哲學(xué)并且煞費(fèi)柳宗元苦心栽培進(jìn)入大學(xué)攻讀哲學(xué)，師徒二人的旨意都在‘上證天道下證軀體’上。
武學(xué)有百門千派且招式百變多幻，各有各式的雄厚薄弱處。外功內(nèi)家硬功諸多拳學(xué)。很難言說這其中的境界劃分，一個(gè)練習(xí)鐵沙掌的把式家未必?cái)巢贿^一個(gè)太極拳師。
功到深處難以用言語說清，如果非要解釋那么就是功夫的深厚程度了。
形意拳亦逃不開這個(gè)樊籠。
但百川歸海，拳學(xué)的最終目標(biāo)都逃不脫天道與軀體的研究上。
養(yǎng)生按摩吐納飲食把式醫(yī)學(xué)皆離不開軀體，軀體又離不開天道的感悟，這像一首循環(huán)歌曲一直播放，播放到死。
所以柳宗元會(huì)去尋那千古帝王尋不到的虛無飄渺的仙人。
仙人才是在這個(gè)樊籠外微妙微深的事物。
韓珞站在房間地板上，雙手抱在丹田，雙腿下曲，眼睛微閉，形似樁非樁。因?yàn)闃豆κ字厣裥亩?，神為眼，心為意，眼和意的火候把握是出功夫的關(guān)鍵，否則頂多算是莽練稱不上靈練。
靈才能讓功夫如水到渠成雄厚無匹，這一切沒有任何后遺癥。
莽練初期一日千里幾近無敵，后期就會(huì)到見那道天塹，橫跨在上乘武學(xué)與下乘拳術(shù)之間。此刻想破天塹難如登天。武學(xué)的九層之臺(tái)已建到一半，猶如昨日無法返回。
武學(xué)初期的那點(diǎn)差之毫厘，在上乘武學(xué)后會(huì)失之千里。
在你開始的地方只要差上幾厘米，在你到達(dá)目標(biāo)地后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)與目標(biāo)地已經(jīng)相隔了百里。
樁功異如此。
韓珞沒有遵守樁功的神心二字要點(diǎn)核心，卻遵守的是柳宗元臨尋仙前傳授的一門養(yǎng)軀體的法門。
法門直旨‘似我非我’的要意，這篇法門的核心就在‘恍惚之精’的四字。
韓珞形似樁功，心卻在似我非我間，恍惚之中，他全身氣血涌動(dòng)，不行拳而血自熱，違反了‘物理發(fā)熱’的理論。
拳學(xué)一道自是揮拳出腳一番，方才血熱出汗，而沒有理由站著就會(huì)血熱。
韓珞站了近二個(gè)小時(shí)后方才收拳醒目，一片舒坦猶如沐浴后。
“血養(yǎng)氣，氣養(yǎng)精，精養(yǎng)神，子午流注理論確實(shí)符合大陰陽規(guī)律。王宗岳的醫(yī)理暗符合武學(xué)，看來華夏各脈都離不開軀體二字?！表n珞道：“氣血論中講述了氣血關(guān)系，神經(jīng)元隱被氣血影響，腦細(xì)胞活躍起來。而骨節(jié)間的病癥竟會(huì)影響人的性格，遇事驚呼。其實(shí)自己卻不知道是身體骨節(jié)病帶出的影響。人的軀體各系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)影響使人或病或健康。而想控制軀體這般復(fù)雜的東西得多難。真難想象各個(gè)時(shí)代的前輩如何研究的這般深通。上古之人又是怎么研究懂了軀體寫下輝煌千古的醫(yī)脈要典。武學(xué)也秉承了其中一脈支流，研究五臟筋骨的關(guān)系，卻并沒有像醫(yī)家般深入到了更精幽的層次，武學(xué)的練法雖然避開了要害卻沒有深入一毫一厘的精微地步，于我而言，醫(yī)學(xué)不亞于武哲二道。”
韓珞品估了醫(yī)武二家各自的雄厚薄弱地方。
“而道德思想的束縛于拳學(xué)一道又是雪上加霜，思想的樊籠復(fù)雜毫不亞于軀體的復(fù)雜程度。怎么破開思想，又是一個(gè)研究的學(xué)問。希望在哲學(xué)學(xué)院我可以深入哲學(xué)內(nèi)部，明白思想的復(fù)雜變換?！表n珞轉(zhuǎn)到了哲學(xué)上，思想于他而言又是一門學(xué)問了。
他想到哲學(xué)，從哲學(xué)就自自然想到了師傅那位故人。
那位擔(dān)當(dāng)哲學(xué)學(xué)院管理的教授。
他未來四年就會(huì)從師周教授，徹底學(xué)習(xí)系統(tǒng)專業(yè)的哲學(xué)思想。
他熱愛哲學(xué)，他身體很熱，所以他心很熱。
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清晨，韓珞便被周天修的助理小黃帶到了周教授的個(gè)人哲學(xué)室內(nèi)，周天修問了幾句是否睡好后便帶韓珞前往珞珈大學(xué)校長(zhǎng)的辦公室，辦理了程序說明了他的情況，而周天修的面子似乎極大，很快一切的后續(xù)手續(xù)就辦離完成，此時(shí)此刻他徹底成為了珞珈大學(xué)的一名學(xué)生。
哲學(xué)學(xué)院，哲學(xué)系，03級(jí)學(xué)生，韓珞。
干凈的紙張，猶如那干凈的人生。哲學(xué)學(xué)院與韓珞就如尼采的《權(quán)利與意志》。
開始了上冊(cè)。