第一百三十一章 明教教主

　　“你對(duì)鐘相這個(gè)人知道多少？”

　　徐寧看著正狼呑虎咽，斯文風(fēng)范全無的舉子劉士安，開口問道。

　　劉士安卻沒功夫答話，從岳州一路東逃至江州，壓根就沒吃上兩頓飽飯，如今米飯管飽，自然吃是第一要?jiǎng)?wù)。

　　徐寧伸手將劉士安的飯碗搶了過來，反手扣在了桌上，小聲說道：“餓得太久，這時(shí)候不能吃得太飽，弄不好身體會(huì)出問題，等半個(gè)時(shí)辰后再吃吧?！?p>　　劉士安知道眼前這人的身份，倒不敢放肆，老老實(shí)實(shí)說道：“鐘相每攻陷一座城池，便焚燒官府、寺觀以及權(quán)貴富室之家，殺死官吏、士子、僧道、巫醫(yī)、卜祝及有仇隙之人?！?p>　　徐寧頗為意外，說道：“殺貪官污吏好理解，為什么要?dú)⑹孔?、僧道？?p>　　劉士安沒有直接回答，而是問道：“大人知道鐘相為何號(hào)稱天大圣嗎？”

　　徐寧心中一動(dòng)，他知道有只猴子叫齊天大圣，據(jù)說創(chuàng)造這只猴子形象的筆者，是明教教徒，取的名字乃是明教教義中的至高神。

　　徐寧問道：“這鐘相是明教教徒？”

　　劉士安點(diǎn)了點(diǎn)頭，道：“唯有大圣，三界獨(dú)尊，是眾生慈悲父母，三界大引道師，含靈大醫(yī)療主，妙空能容眾相，上天包羅一切。這是摩尼教經(jīng)書中的教義。鐘相并非摩尼教普通教徒，而是法主，也就是人們通常稱呼的教主?！?p>　　摩尼教傳自波斯，唐朝時(shí)一度被禁，五代與宋時(shí)，道佛兩教鼎盛，摩尼教開始與道佛兩教融合，被稱為明教。明教以“清凈、光明、大力、智慧”八字真言，鼓惑百姓，流傳甚廣，尤以江浙、福建為甚，教眾以吃齋食菜示人，教義只在教眾中密傳，因是又有道教徒眾稱其“食菜事魔”。

　　自唐代開始，摩尼教幾乎成為窮苦大眾造反的專用工具，遠(yuǎn)的不說，前些年聲勢(shì)浩大的方臘之亂便是以此教鼓惑的教眾，因而被朝廷稱為邪教，又因其與佛教宿怨極深，佛教謂其為魔教。

　　明教在江南傳播甚廣，組織互不相屬，稱謂也多，淮南謂之二會(huì)子，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類名號(hào)不一，自然法主也是各論各的。

　　明教層級(jí)分明，分為法主、十二位大師、七十二位侍法者、三百六十位法堂主、純善人與凈信聽者等五級(jí)，最后這兩級(jí)沒有人數(shù)限制。

　　徐寧聽了慎重起來，以宗教結(jié)社組織起來的農(nóng)民起義，遠(yuǎn)比一般的叛亂難以剿滅，不僅因?yàn)槠浣M織嚴(yán)密，更因?yàn)槠浣瘫娊允怯行叛龅娜?，被教義洗腦后的教眾只要不死，隨時(shí)會(huì)再次反叛。更何況，這個(gè)鐘相還提出了明確的極具誘惑力的政治綱領(lǐng)：法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富。

　　等貴賤，均貧富，這與秦末陳勝吳廣的“王侯將相寧有種乎”、宋初王小波的“均貧富”一脈相承，更進(jìn)一步，自然令貧苦百姓趨之若騖，應(yīng)者云集。

　　徐寧說道：“看來這個(gè)鐘相造反是籌謀已久啊。”

　　劉士安搖了搖頭，說道：“大人多慮了，這個(gè)鐘相起事，完全是形勢(shì)所迫，倒非處心積慮?！?p>　　徐寧哦了一聲，來了興致，說道：“愿聞其詳?！?p>　　劉士安道：“據(jù)我所知，鐘相最初在鄉(xiāng)里結(jié)社，不過鄉(xiāng)民互助之舉，并無惡意，靖康之難時(shí)，還組織了三百鄉(xiāng)社成員北上勤王，結(jié)果被高宗遣返。此后金人攻入江南，有一支偏師打到了潭州等地，四處劫掠殺戮，而朝廷負(fù)責(zé)抵抗的孔彥舟，在金人面前聞風(fēng)而逃，劫掠百姓比金人更為兇殘，再加上官府賦稅年年翻著倍兒往上漲，民怨沸騰，鐘相這才扯起了反旗，反抗金人也反抗官府。”

　　徐寧聽了，笑了笑，沒有贊同也沒有反對(duì)，鐘相造反，固然是時(shí)勢(shì)造就，官逼民反，但若因此便說鐘相造反是迫不得已，并非本意，倒也未必。不過這事并非重點(diǎn)，也沒有什么好探究的。

　　很多事情本無對(duì)錯(cuò)之非，只有立場(chǎng)不同。就好比歷朝歷代這些農(nóng)民起義，大多為反抗暴政而起，正義無比，但事實(shí)上，不過是將起義軍與官府拖入了一個(gè)更大的亂世而已，即便有成功者，也不過是換湯不換藥而已。

　　屠龍者，要么被惡龍所殺，要么最后也成了惡龍，這就是歷史的可笑可悲之處。