一關(guān)于女真族人實(shí)行科舉的意見
女真人興起于東北地區(qū)，文化落后，政權(quán)建立之后始制自己的文字。然在短短的四十余年間，就專設(shè)女真策論進(jìn)士科，舉行策論進(jìn)士考試，這不能不說是女真族人文化發(fā)展上的一大進(jìn)步，是女真社會(huì)飛速進(jìn)化的標(biāo)志。
自從完顏希尹和金熙宗分別創(chuàng)造女真大小文字并頒行以來，女真統(tǒng)治者極力推廣，他們從選送學(xué)童培養(yǎng)識(shí)字入手，興辦女真字學(xué)校。至世宗大定之初，用女真文字譯漢人經(jīng)史等書，更大力推行女真文字。大定十一年（1171），經(jīng)過一段女真人學(xué)習(xí)女真文字之后，開始議及策選之事。女真人的策選進(jìn)士的倡議，始于完顏思敬。大定九年（1169），完顏思敬以宗室身分任樞密使，上疏給世宗，論五事，其首就是建議女真人可依漢人以文理選試。女真人的策論進(jìn)士之置議，完顏思敬實(shí)開其端。但是，此議當(dāng)時(shí)被擱置起來，很可能是世宗認(rèn)為條件尚不成熟的緣故。三年之后，大定十一年（1171）“始議行策選之制”。［12］據(jù)《金史》卷99《徒單鎰傳》得知：完顏思敬的意見被世宗下尚書省議，尚書省奏說，“初立女真進(jìn)士科，且免鄉(xiāng)、府兩試，其禮部試、廷試，止對策一道，限字五百以上成。在都設(shè)國子學(xué)，諸路設(shè)府學(xué)，并以新進(jìn)士充教授，士民子弟愿學(xué)者聽。歲久，學(xué)者自當(dāng)眾，即同漢人進(jìn)士三年一試?！鄙袝⊥饬诉M(jìn)行女真進(jìn)士的考試，且提出先不定期考試，設(shè)女真學(xué)校等意見，是金世宗認(rèn)為條件不具備又?jǐn)R置起來。直至大定十三年（1173）方依據(jù)尚書省的意見，正式實(shí)行女真人的策論進(jìn)士考試。《金史·徒單鎰傳》：
“十三年八月，詔策女直進(jìn)士，問以求賢為治之道。侍御史完顏蒲涅、太常博士李晏、應(yīng)奉翰林文字阿不罕德甫、移剌杰、中都路都轉(zhuǎn)運(yùn)副使奚□考試鎰等二十七人及第。鎰授兩官，余授一官。上三人為中都路教授，四名以下除各路教授?！?p> 《金史》卷51《選舉志》：
“乃就憫忠寺試徒單鎰等，其策曰：‘賢生于世，世資于賢。世未嘗不生賢，賢未嘗不輔世。蓋世非無賢，惟用與否，若伊尹之佐成湯，傅說之輔高宗，呂望之遇文王，皆起耕筑漁釣之間，而其功業(yè)卓然，后世不能啟及者，蓋殷，周之君能用其人，盡其才也。本朝以神武定天下，圣上以文德綏海內(nèi)，文武并用，言小善而必從，事小便而不棄，蓋取人之道盡矣。而尚憂賢能遺于草澤者，今欲盡得天下之賢而用之，又俾賢者各盡其能，以何道而臻此乎？’憫忠寺……中選者得徒單鎰以下二十七人?！?p> 據(jù)上所述，大定十三年開始實(shí)行女真策論進(jìn)士考試，為不定期舉行的考試，也是女真族人歷史上第一次舉行科舉考試。此次考試沒有鄉(xiāng)試和府試，只有會(huì)試和御試，試策論一道，答卷限五百字以上，內(nèi)容為結(jié)合當(dāng)時(shí)政治需要的論題，只取二十七人。這開始了女真策論進(jìn)士的考試。它表明了女真社會(huì)在進(jìn)步演變中，完全接受了漢族的文化影響，在培養(yǎng)和選拔人才問題上，沿襲了漢族的科舉取士的辦法。
金世宗既熱衷于推行女真文字，又大力推行漢族儒家思想，是以努力于漢人經(jīng)史書籍的女真文字翻譯?！督鹗贰ね絾捂剛鳌罚骸埃ù蠖ǎ┦迥辏?175），詔譯諸經(jīng)，著作佐郎溫迪罕締達(dá)、編修官宗璧、尚書省譯史阿魯、吏部令史楊克忠譯解，翰林修撰移剌杰、應(yīng)奉翰林文字移剌履講究其義。鎰自中都路教授選為國子助教。左丞相紇石烈良弼嘗到學(xué)中與鎰?wù)務(wù)摚罴佣Y敬。丁母憂，起復(fù)國史院編修官?！笔雷趯Φ谝慌浫〉呐娌哒撨M(jìn)士情況十分關(guān)心，“世宗嘗問太尉完顏守道曰：‘徒單鎰何如人也?！氐缹υ唬骸胁牧?，可任政事?！显唬骸唬?dāng)以劇任處之?！衷唬骸i容止溫雅，其心平易?！弥?，兼修起居注，累遷翰林待制，兼右司員外郎。獻(xiàn)《漢光武中興賦》，世宗大悅曰：‘不設(shè)此科，安得此人。’”世宗對女真策論進(jìn)士的考試制度是十分擔(dān)心的，惟恐被漢族知識(shí)分子嘲笑。但是，他仍堅(jiān)持這種做法，要以此培養(yǎng)女真族人才，作為金政權(quán)統(tǒng)治的骨干力量。
大定十六年（1176）規(guī)定：女真策論進(jìn)士考試，皇家兩從以上親及宰相之子，可直赴御試?；始姨幻庖陨嫌H及執(zhí)政官之子，可直赴會(huì)試，其它人要經(jīng)府試。從這個(gè)規(guī)定中我們可以看出：世宗進(jìn)行女真策論進(jìn)士考試的目的，就是為了培養(yǎng)女真貴戚、官僚的子弟，讓他們精通統(tǒng)治之術(shù)，以成為金政權(quán)統(tǒng)治的核心力量。
大定二十年（1180），由于女真人興辦府學(xué)已經(jīng)八年，其學(xué)大振，因之決定女真策論進(jìn)士考試與漢人進(jìn)士試相同?！督鹗贰みx舉志》：
“至二十年，以徒單鎰等教授中外，其學(xué)大振。遂定制，今后以策、詩試三場，策用女真大字，詩用小字，程試之期皆依漢進(jìn)士例?！?p> 又規(guī)定，女真策論進(jìn)士試于來年八月二十五日于中都、上京、咸平、東平等路四處府試，余從前例。
至此，策論進(jìn)士考試制度才轉(zhuǎn)入正軌?？墒?，金世宗仍然為之擔(dān)心，惟恐因此遭到抨擊。據(jù)《金史·選舉志》記載：“上（世宗）曰：‘契丹文字年遠(yuǎn)，觀其所撰詩，義理深微，當(dāng)時(shí)何不立契丹進(jìn)士科舉？今雖立女直字科，慮女直字創(chuàng)制日近，義理未如漢字深?yuàn)W，恐為后人議論?！┫啵ㄍ觐仯┦氐涝唬骸疂h文字恐初亦未必能如此，由歷代圣賢漸加修舉也。圣主天姿明哲，令譯經(jīng)教天下，行之久亦可同漢人文章矣?！显唬骸渫瑵h人進(jìn)士例，譯作程文，俾漢官覽之?！笔雷谝赃|政權(quán)有契丹文字而未舉行契丹文科舉為由，擔(dān)心女真策論進(jìn)士試的做法遭人恥笑，特別怕漢人官吏的瞧不起，因此下令用漢字翻女真字程文，讓漢官閱覽，以觀效果。至大定二十三年（1183），世宗這種擔(dān)心仍然存在。他說：“女真進(jìn)士設(shè)科未久，若令積習(xí)精通，則能否自見矣?！边€是對女真策論進(jìn)士之舉，不作肯定。實(shí)際上女真人當(dāng)時(shí)盡管一些人學(xué)習(xí)了漢人文化，但水平依然很低，其為女真人中著名之文人，也不甚精通。如完顏匡。完顏匡先為豳王允成府的教讀，后為皇太子允恭聘教章宗、宣宗兄弟，身為太子侍讀，應(yīng)該對漢文精通，但是其漢文程度依然很低。據(jù)《金史》卷98《完顏匡傳》記載：
“二十五年，匡中禮部策論進(jìn)士。是歲，世宗在上京，顯宗監(jiān)國。三月甲辰，御試，前一日癸卯，讀卷官吏部侍郎李晏，棣州防御使把內(nèi)剌、國史院編修官夾谷衡、國子助教尼龐古鑒進(jìn)稟，策題問‘契敷五教，皋陶明五刑，是以刑措不用，比屋可封。今欲興教化，措刑罰，振紀(jì)綱，施之萬世，何術(shù)可致？’匡已試，明日入見，顯宗問對策云何，匡曰：‘臣熟觀策問敷教、措刑兩事，不詳振紀(jì)綱一句，抵作兩事對，策必不能中?！讯?，匡果下第。顯宗惜之，謂侍臣曰：‘我只欲問教化、刑罰兩事，乃添振紀(jì)綱一句，命刪去，李晏固執(zhí)不可，今果誤人矣。’謂侍正石敦寺家奴、唐括曷答曰：‘侍讀二十一年府試不中，我本不欲侍讀再試，恐傷其志，今乃下第，使人意不樂。’是歲初取止四十五人，顯宗命添五人，仆散訛可中在四十五人，后除書畫直長。匡與訛可俱為侍讀，匡被眷遇特異，顯宗謂匡曰：‘汝無以訛可登第怏怏，但善教金源郡王，何官不可至哉。’是歲，……二十八年（1188），匡試詩賦，漏寫詩題下注字，不取，特賜及第，除中都路教授，侍讀如故?！?p> 完顏匡身為皇太孫的教師，參加策論進(jìn)士考試，首先是府試不中；次則會(huì)試得中，御試不知“振紀(jì)綱”一句為何意，其文化程度確實(shí)很低，而太子顯宗允恭為其不中而惋惜。整個(gè)看來，女真人雖然經(jīng)過一段對漢文化的學(xué)習(xí)，但其文化程度依然很低。無怪世宗為恐人抨擊而擔(dān)心。
二策論進(jìn)士制度的發(fā)展與衰落
大定二十八年（1188），世宗向宰相說：“女真進(jìn)士惟試以策，行之既久，人能預(yù)備。今若試以經(jīng)義可乎？’宰相回答說：‘五經(jīng)中書、易、春秋已譯之矣，俟譯詩、禮畢，試之可也。’上日：‘大經(jīng)義理深?yuàn)W，不加歲月不能貫通。今宜于經(jīng)內(nèi)姑試以論題，后當(dāng)徐試經(jīng)義也。’”［13］世宗想提高女真策論進(jìn)士考試內(nèi)容的水平，要試以經(jīng)義，但是由于當(dāng)時(shí)漢族儒家的五經(jīng)，沒能完全由女真文字譯出，不能考試，因之，決定可由經(jīng)中出論題，使之熟悉，以求逐漸發(fā)展。
章宗大定二十九年（1189），又詔加女真策論進(jìn)士考試中添置論作?！督鹗贰みx舉志》：“七月，省奏，如詩、策、論俱作一日程試，恐力有不逮。詩、策作一日，論作一日，以詩、策合格為中選，而以論定其名次。上曰：‘論乃新添，至第三舉時(shí)當(dāng)通定去留”。女真策論進(jìn)士的考試，先只是作策，大定二十年（1180）方增加試詩，至此又增加試論。女真策論進(jìn)士考試內(nèi)容至此策、詩、論三者具備，說明對策論進(jìn)士的考試要求愈來愈高，其考試內(nèi)容的逐漸充實(shí)，證明這一制度正在逐漸發(fā)展。
明昌元年（1190），章宗又?jǐn)U大了照顧參加策論進(jìn)士考試人員的范圍。第一，規(guī)定猛安謀克愿考試進(jìn)士者，可以參加女真策論進(jìn)士的會(huì)試，不能直接參加御試。只許參加女真策論進(jìn)士的考試，不得參加漢進(jìn)士的考試。這實(shí)際上是打破了世宗時(shí)期不許猛安謀克參加策論進(jìn)士考試的規(guī)定，突破了徒單克寧猛安謀克不得進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)的規(guī)章，是女真策論進(jìn)士制度發(fā)展的表現(xiàn)。第二，規(guī)定其它女真官員官至五品散階者，可以直接參加禮部主持的策論進(jìn)士的會(huì)試；官職皆至五品，可以直接參加御試。這種規(guī)定擴(kuò)大了直接參加御試的優(yōu)待范圍，證明女真官員包括官職五品以上者有參加策論進(jìn)士考試者。這也說明了女真策論進(jìn)士制度的發(fā)展。
明昌元年，策論進(jìn)士考試的府試地點(diǎn)，由原來的四處，增加BJ、西京、益都等三處，共為七處，兼試女真經(jīng)童。規(guī)定：“凡上京、合懶、速頻、胡里改、蒲與、東北招討司等路者，則赴會(huì)寧府試。咸平、隆州、婆速、東京、蓋州、懿州者，則赴咸平府試。中都、河北東西路者，則赴大興府試。西京并西南、西北二招討司者，則赴大同府試。BJ、臨潢、宗州、興州、全州者，則赴大定府試。山東西、大名、南京者，則赴東平府試。山東東路則試于益都?！贝丝荚嚨攸c(diǎn)的增加，不僅為了方便于考生，更說明了參加策論進(jìn)士考試人數(shù)的增加，考生遍布各地，策論進(jìn)士之制有所發(fā)展。
承安二年（1197），策論進(jìn)士之制又有所發(fā)展，章宗下詔策論進(jìn)士限丁學(xué)習(xí)。規(guī)定：內(nèi)外之官員、諸局分承應(yīng)人、武衛(wèi)軍、若猛安謀克女真及諸色人，戶有一丁者不許應(yīng)試，兩丁者準(zhǔn)許一人應(yīng)試，四丁者許二人，六丁以上許三人。但是，三次終場在，不在驗(yàn)丁之限。限丁習(xí)學(xué)的規(guī)定是為了保證女真生產(chǎn)丁壯和兵源人數(shù)，也有普遍推行女真文化的含義。但是，這是女真人社會(huì)風(fēng)俗的重大改變。女真人過去是丁壯皆兵，平時(shí)生產(chǎn)，有事皆為戰(zhàn)士。此時(shí)，擁有了自己的知識(shí)分子隊(duì)伍，他們專習(xí)經(jīng)史，準(zhǔn)備作官，已經(jīng)和原來的民族習(xí)俗不同，由來的尚武之風(fēng)為之一變?？墒?，這里出現(xiàn)了一個(gè)矛盾，就是女真人限丁學(xué)習(xí)文化參加策論進(jìn)士考試之后，能否保持女真猛安謀克的武勇之風(fēng)，是否削弱了兵士的戰(zhàn)斗能力？為補(bǔ)救習(xí)文則尚武之不足，承安三年（1198）又有策論進(jìn)士在應(yīng)試之前先試弓箭的規(guī)定?！督鹗贰みx舉志》：
“三年，定制，女真人以年四十五以下，試進(jìn)士舉，于府試十日前，委佐貳官善射者試射。其制，以六十步立垛，去射者十五步對立兩竿，相去二十步，去地兩丈，以繩橫約之。弓不限強(qiáng)弱，不計(jì)中否，以張弓巧便，發(fā)箭迅正者為熟閑。射十箭中兩箭，出繩下至垛者為中選。余路委提刑司，在都委監(jiān)察體究。如當(dāng)赴會(huì)試御試者，大興府佐貳官試驗(yàn)，三舉終場者免之?！?p> 這種文進(jìn)士應(yīng)舉先考弓箭的規(guī)定，似乎不倫不類，但是，它產(chǎn)生于特定的歷史環(huán)境之中，也可以理解。金統(tǒng)治者一方面熱心于讀書科舉，努力引導(dǎo)女真族人掌握他們認(rèn)為的經(jīng)國治世的儒家之學(xué)，以造就自己的統(tǒng)治人才；另一方面又害怕丟掉傳統(tǒng)的尚武之風(fēng)，擔(dān)心女真族人耽文而棄武，影響猛安謀克戰(zhàn)斗力的下降，因此，想出文人參試之前，先試弓箭的辦法來，以求彌補(bǔ)。為了造就兼通文事武功的人才，他們確實(shí)是煞費(fèi)了苦心，這也標(biāo)志著女真策論進(jìn)士的考試內(nèi)容更進(jìn)一步地為政治統(tǒng)治服務(wù)的意向，策論進(jìn)士制度進(jìn)一步的完善并具有女真人的特點(diǎn)?？墒?，此舉也產(chǎn)生了不同的意見?！督鹗贰みx舉志》中又說：
“四年（1199），禮部尚書賈鉉言：‘策論進(jìn)士程試弓箭，其兩舉終場及年十六以下未成丁者，若以弓箭退落，有失賢路。乞于及第后試之，中者別加任使，或升遷，否則降之?！〕贾^：‘舊制三舉終場免試，今兩舉亦免之，未可。若以未成丁免試，必有妄匿年者，如果幼，使徐習(xí)未晚也。至于及第后試驗(yàn)升降，則已有定格矣?！t從舊制?！?p> 賈鉉不知金統(tǒng)治者試策論進(jìn)士弓箭的深意，他站在漢族封建儒家傳統(tǒng)思想立場上的說法，必然引起掌握實(shí)權(quán)的尚書省的反對，章宗當(dāng)然采納尚書省的意見，仍然維持了原議，策論進(jìn)士照例試以弓箭。
在泰和年間，又對女真策論進(jìn)士考試內(nèi)容加以充實(shí)，以時(shí)務(wù)策參以故事，及疑難經(jīng)旨之問，策論進(jìn)士考試內(nèi)容日益艱深。
金宣宗南遷之后，興定元年（1217），下詔令中都、西京等路，策論進(jìn)士和武舉人權(quán)于南京、東平、婆速，上京四處府試。這是因?yàn)橹卸?、西京等路受蒙古兵的掠劫，不能正常舉行府試的緣故。金的科舉至此而衰，女真策論進(jìn)士考試亦然。
興定五年（1221），宣宗賜女真策論進(jìn)士斡勒業(yè)德等二十八人及第，覽閱程文，發(fā)現(xiàn)應(yīng)試人數(shù)少，因問宰臣，回答說：大定時(shí)隨處設(shè)立學(xué)校，諸謀克貢三人或二人充生員，給以錢米，以養(yǎng)之。泰和年間，生員每人例授地六十畝，供給既優(yōu)厚，所以學(xué)者多。現(xiàn)在京師雖然仍興辦府學(xué)，僅月給通寶五十貫而已，所給甚少。如果在諸路總管府和有軍戶的地方設(shè)立學(xué)校，并供養(yǎng)生員，可以使人數(shù)增多?，F(xiàn)京師府學(xué)已有生員六十名，請?jiān)僭黾铀氖恕Ｖ芯?、亳州、京兆府并設(shè)置學(xué)官于總管府，以謀克內(nèi)不隸軍籍者為學(xué)生，人給地四十畝。漢族學(xué)生在京師者也享受同等待遇，其余州府仍如舊日之定制。宣宗下詔執(zhí)行這種辦法。但是，此時(shí)，金之統(tǒng)治已經(jīng)搖搖欲墜，特別是財(cái)政經(jīng)濟(jì)已經(jīng)崩潰，規(guī)定執(zhí)行起來也很困難，因此，女真策論進(jìn)士考試制度已經(jīng)衰落。
三女真策論進(jìn)士的作用
從金世宗時(shí)起的女真策論進(jìn)士制度，是女真族統(tǒng)治集團(tuán)為培養(yǎng)、選拔女真族人才的制度。金統(tǒng)治者在統(tǒng)治北方的百余年中，實(shí)行女真族統(tǒng)治為本的政策，這一政策在世宗時(shí)期表現(xiàn)最為集中和突出。在經(jīng)過熙宗、海陵時(shí)期的內(nèi)部爭權(quán)奪勢斗爭之后，金初的完顏?zhàn)谧鍎萘Υ鬄橄魅?，為了適應(yīng)文治的需要，推動(dòng)女真族進(jìn)步，依靠有文化的女真人維護(hù)統(tǒng)治，因此，金世宗大量興辦女真人學(xué)校，實(shí)行策論進(jìn)士考試選拔制度。這個(gè)制度實(shí)行的結(jié)果起了重大的作用，具有重大的意義。
第一，為金政權(quán)培養(yǎng)和選拔了一些女真族中的人材，為金政權(quán)的存在起了重大的維護(hù)作用。據(jù)《金史》記載，在大定之后許多金廷重臣多是女真策論進(jìn)士出身，他們實(shí)際上掌握著金政權(quán)的重要權(quán)力，對金政權(quán)的統(tǒng)治和維護(hù)不遺余力，特別是在金統(tǒng)治衰微的末年，他們對金政權(quán)的殘存起了重大的作用。如大定十三年所錄取的女真策論進(jìn)士的典型人物徒單鎰，章宗時(shí)官拜參知政事，衛(wèi)紹王時(shí)又拜尚書右丞相，宣宗時(shí)為左丞相，許多問題上見解明敏，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)中的重要人物。完顏伯嘉，明昌二年策論進(jìn)士，他在貞祐年間，屢任重職，其保護(hù)河?xùn)|的意見極有見識(shí)。蒙古綱本名胡里綱，咸平府猛安人，承安五年（1120）策論進(jìn)士，宣宗南遷，用于山東，為副元帥權(quán)參知政事，行尚書省。他拒守東平，曾竭力鎮(zhèn)壓農(nóng)民義軍，為金政權(quán)效死力。完顏阿里不孫，明昌五年策論進(jìn)士，興定元年（1217）官拜參知政事，權(quán)右副元帥，行尚書省、元帥府于婆速路，他對穩(wěn)定金政權(quán)的東北局勢起了重要作用，“敏于吏事，能治劇要”［14］納蘭胡魯剌，承安二年（1197）策論進(jìn)士，不畏權(quán)貴，敢于懲治豪強(qiáng)，在兵亂之中，能夠“完城郭，繕器材，料士壯為鄉(xiāng)兵。延問耆老，招致儒士，咨以備御之策。鹽米儲(chǔ)待，勸富民出粟，郡賴以完”。［15］溫迪罕達(dá)，蓋州按春猛安人，明昌五年策論進(jìn)士，他于興定元年任侍御史時(shí)建言說：“遼東興王之地，移剌都不能守，走還南京。度今之勢，可令濮王守純行省蓋州，駐兵合思罕，以系一方之心”。［16］預(yù)為金政權(quán)留一條退路，不可謂之無有明見。完顏素蘭，至寧元年（1213）策論進(jìn)士，宣宗時(shí)任監(jiān)察御史，哀宗時(shí)官至參知政事。完顏素蘭之弟完顏奴申，也是策論進(jìn)士，哀宗時(shí)任參知政事、樞密副使。哀宗出逃歸德，奴申等總諸軍留守汴京，崔立之變時(shí)被殺。赤盞尉忻，明昌五年（1194）策論進(jìn)士，哀宗時(shí)任尚書右丞，死于崔立之變。
在女真策論進(jìn)士中有幾位突出的人物，一位是完顏仲德，他是泰和三年（1203）策論進(jìn)士，歷任州縣，為金末的杰出人才，哀宗逃往蔡州，全靠他支撐危局，金亡，他死于難，元人對他評價(jià)極高，認(rèn)為是金政權(quán)南遷之后的唯一無瑕人才。另一位是烏古論德升，為明昌二年（1191）策論進(jìn)士，他堅(jiān)守太原，奮力守御，城破自盡而死。蒲察婁室，東北路按出虎割里罕猛安人，泰和三年（1203）策論進(jìn)士，后官至河?xùn)|路宣撫使。他將兵救郡州，死于難。女真策論進(jìn)士在金末死于兵難者不少，現(xiàn)列表統(tǒng)計(jì)如下：
┌──────┬─────┬────────┐
│姓名│中試時(shí)間│死難情況│
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│夾谷守忠│大定廿二年│鞏州被夏攻破死難│
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│和速嘉安禮│大定廿八年│觀州破死于難│
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│烏古論榮祖│明昌二年│守寧海州、戰(zhàn)死│
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│烏古論仲溫│大定廿五年│抵抗蒙古兵而死│
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│烏古論德升│明昌二年│守太原城破死│
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│納合蒲剌都│承安二年│守潞州城而死│
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│蒲察婁室│泰和三年│救鄜州而死│
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│烏林答乞住│大定廿八年│救中都戰(zhàn)死│
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│尼龐古蒲魯虎│明昌五年│戰(zhàn)潼關(guān)死難│
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│兀顏訛出虎│大定廿八年│守沂州城破死│
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│粘割貞│大定廿八年│守晉安城破死│
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│陀滿胡土門│策論進(jìn)士│守臨洮不屈死│
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│烏古孫仲端│承安二年│死于中都│
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應(yīng)該看到，這些女真策論進(jìn)士雖無特出的人才，但卻各盡其努力地為維護(hù)金統(tǒng)治服務(wù)。他們中間也確實(shí)也些庸才，如抹撚盡忠、完顏□等，但畢竟是少數(shù)?？傊哒撨M(jìn)士之選還是有些人材的。
第二，提高了女真族人的文化素質(zhì)，推動(dòng)了女真社會(huì)向封建制度的演進(jìn)。金政權(quán)建立后女真族方有自己的民族文字，熙宗、海陵統(tǒng)治時(shí)期，女真族人才選送學(xué)童學(xué)習(xí)女真字。世宗接受漢族儒家思想，命以女真文字譯漢人經(jīng)典史籍，一方面使女真兒童學(xué)習(xí)女真文以保存民族文化，另一方面也應(yīng)是當(dāng)時(shí)懂漢文之女真人數(shù)甚少的緣故。金世宗倡導(dǎo)讀漢人經(jīng)史發(fā)展的必然結(jié)果，是培養(yǎng)了一些女真人材，對這些人材的使用必須有一個(gè)合法的途徑，這就是女真策論進(jìn)士考試產(chǎn)生的背景。金統(tǒng)治至世宗時(shí)趨向鞏固，經(jīng)濟(jì)上也有了恢復(fù)和一定的發(fā)展，時(shí)南北和議重新達(dá)成，世宗又推行保守統(tǒng)治政策，這些提供了女真文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治條件。
女真策論進(jìn)士的產(chǎn)生，說明了女真族人經(jīng)歷了識(shí)字和以文字闡述思想的階段，這標(biāo)志著女真族人在文化上已經(jīng)擺脫了文化發(fā)展上極端落后的局面，這是女真社會(huì)在文明進(jìn)化上有了飛躍的進(jìn)步。女真策論進(jìn)士考試的內(nèi)容，不超出儒家的傳統(tǒng)治世思想，這可以由金代對女真策論進(jìn)士考試試題的內(nèi)容看出，無論是《金史》卷51《選舉志》所載的對徒單鎰等考試題目中，還是在《金史》卷98《完顏匡傳》所記載的完顏匡應(yīng)試題目里，都可以得出這樣的結(jié)論。這說明女真族中的讀書士子，已經(jīng)廣泛地接受了漢族的封建文化思想，這強(qiáng)有力地推動(dòng)了女真社會(huì)由奴隸制向封建制的演進(jìn)。從考試形式上看，女真族的策論進(jìn)士考試，多模仿了漢族科舉制度的形式，但是又具有女真族自己的獨(dú)特風(fēng)格，這就是規(guī)定在文字考試之前，要有弓箭的考試。任何民族在歷史上向先進(jìn)民族學(xué)習(xí)中，除模仿之外，總還要帶有自己民族脫胎的痕跡，女真族人當(dāng)然也不例外。女真人在策論進(jìn)士考試中還摻雜著弓箭之試，也正是這種痕跡的表現(xiàn)。金代的策論進(jìn)士考試制度，至章宗時(shí)而盛，由宣宗南渡后而衰，其發(fā)展與金政權(quán)的盛衰相一致。在金末，許多女真策論進(jìn)士在抵抗蒙古、西夏侵掠戰(zhàn)爭中自盡而死，說明他們已經(jīng)依據(jù)封建思想的品德要求行事，封建的說教已經(jīng)在他們的思想中扎根。當(dāng)然，在金末，這些策論進(jìn)士除個(gè)別的人掌握一定權(quán)力，有一定的影響力之外，金軍政兩方面大權(quán)的主要決策者還是那些女真貴戚和世襲猛安謀克人員，這也是金政權(quán)終不能擺脫滅亡命運(yùn)之所在。
金代對文化教育事業(yè)的發(fā)展還是很重視的，這是歷史事實(shí)。以一個(gè)在文化上相當(dāng)落后的民族，用武力征服北方地區(qū)后，能在短短時(shí)期里較迅速地重視文化教育的發(fā)展，接受比較先進(jìn)的思想和文化，不能不說是一種巨大的進(jìn)步。金政權(quán)在科舉制度中，不僅設(shè)有常舉，還設(shè)有制舉。章宗明昌元年（1190）設(shè)有制舉，專選漢人。《金史·選舉志》：“制舉有賢良方正、能直言極諫、博學(xué)宏材、達(dá)于從政等科，試無常期，上意欲行，即告天下。聽內(nèi)外文武六品以下職官無公私過者，從內(nèi)外五品以上官薦于所屬，詔試之。若草澤士，德行為鄉(xiāng)里所服者，則從州府薦之。凡試，則先投所業(yè)策論三十道于學(xué)士院，視其詞理優(yōu)者，委官以群經(jīng)子史內(nèi)出題，一日試論三道，如可，則廷試策一道，不拘常務(wù)，取其無不通貫者，優(yōu)等遷擢之?！庇钟泻暝~科之設(shè)?！昂暝~科試詔、誥、章、表、露布、檄書，則皆用四六；誡、諭、頌、箴、銘、序、記，則或依古今體，或參用四六。于每舉賜第后進(jìn)士及在官六品以下無公私罪者，在外官薦之，令試策官出題就考，通試四題，分二等遷擢之”。這些科目的設(shè)置，偏重于策論和實(shí)用。金政權(quán)之所以設(shè)女真策論進(jìn)士試，也體現(xiàn)了他在文化發(fā)展的實(shí)用原則。由此，所起的作用切實(shí)，推動(dòng)了女真文化和社會(huì)的發(fā)展。
第三，證明了女真族人是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，以聰敏著稱于世的民族。女真族在興起之前，生活在交通比較閉塞氣候酷寒的東北邊睡地區(qū)，其族人在獨(dú)特的自然條件下勤勞勇敢，憑著自己的艱辛勞動(dòng)，維持著自身的生存，他們事必躬親，腳踏實(shí)地，不管是上山采集或捕獵，以至下水捕魚，刳木為舟，都需要付出巨大的勞動(dòng)，方能獲得維持生存的基本條件。民風(fēng)樸實(shí)，刻苦耐勞。女真民族統(tǒng)一之后，金政權(quán)的建立和發(fā)展，憑借武力占有中原地區(qū)，這使他們開闊了眼界，接觸了先進(jìn)的漢文化及生產(chǎn)關(guān)系，他們在此過程中覺察到自己民族的落后，是以奮起直追，致力于向先進(jìn)的生產(chǎn)、文化學(xué)習(xí)。在經(jīng)濟(jì)上，他們迅速地形成了以農(nóng)業(yè)耕種為主，以屯田制為核心的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，適當(dāng)?shù)匕l(fā)展了手工業(yè)和商業(yè)，恢復(fù)和發(fā)展了北方的自然經(jīng)濟(jì)。在政治上，也較快地適應(yīng)了統(tǒng)治需要的中央集權(quán)的君主統(tǒng)治，用“漢蕃分治”的辦法，形成了統(tǒng)治北方的政治格局，在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，使周圍政權(quán)向其臣服納貢，是實(shí)力強(qiáng)大國家。在軍事上保持著猛安謀克的獨(dú)特組織，屯駐北方各地區(qū)，形成軍事力量網(wǎng)絡(luò)。在文化上，快速地創(chuàng)造了女真文字，接受了遼、漢的先進(jìn)文化和思想，培養(yǎng)出了自己的知識(shí)分子。這一些，無可辨駁地證明著女真族是歷史上擅于學(xué)習(xí)的民族之一。女真族人經(jīng)過一百余年的在中原地區(qū)的學(xué)習(xí)過程，其社會(huì)演進(jìn)到了封建社會(huì)，但政權(quán)也終于滅亡了。女真族人在歷史上付出了昂貴的學(xué)費(fèi)，但是，終于摘掉了文化，經(jīng)濟(jì)落后的帽子，這對女真族人說來是值得的，是應(yīng)該肯定的。
注釋：
?。?］《金史》卷51《選舉志》。
?。?］同注［1］。
?。?］同注［1］。
?。?］同注［1］。
?。?］《金史》卷9《章宗紀(jì)》。
?。?］《金史》卷15《宣宗紀(jì)》。
?。?］《金史》卷89《梁肅傳》。
［8］同注［1］。
［9］同注［1］。
?。?0］同注［1］。
［11］《金史》卷108《侯摯傳》。
?。?2］同注［1］。
?。?3］同注［1］。
?。?4］《金史》卷103《完顏阿里不孫傳》。
?。?5］《金史》卷103《納蘭胡魯剌傳》。
?。?6］《金史》卷104《溫迪罕達(dá)傳》。