李清回到了自己的房間，關(guān)上了房門，在蒲團上面坐好，一副洗耳恭聽的謙虛受教模樣。
先賢意志看見了李清這個態(tài)度，很滿意的點了點頭，說道：“既然我要教你踏出那一步，我就要知道，在你的認知里，修煉到底是怎么樣的？”
李清說：“在我看來，修行就像是勞動，勞動可以積累財富，如同修煉可以積累法力一樣。”
先賢意志說：“并非是這樣的，勞作換來的財富，需要付出你的體力勞動，這是一個交易的過程。對于修行來說，修煉的過程也只不過是一場交易，不過是與天道的交易罷了。”
“為什么人人都體內(nèi)有可以修煉的經(jīng)脈體系，卻不是人人都能去修煉的？一個人所具有的氣運不足，就不能看到度世長生的希望。”
“修行者施展道術(shù)的時候，看似只是使用了法力而已，但是你有沒有想過為什么每次施展完法術(shù)以后，后面幾天都會有各種莫名其妙的事發(fā)生？”
“每一個人的法力修行都是與天道的一場交易，而修煉滋養(yǎng)自己的精氣神，就好比常人用金錢買了補品服用?！?p> “就像你把錢花出去，要遭到損耗一樣，你用法力施展法術(shù)的時候，也會對你的氣運造成折損。所以為何要多行善事，正是因為這樣才能積累到足夠的德行以增長自己的氣運?！?p> “真正的修行并不在于法力的高低，真氣的多寡，而在于道行的高下，但這并不代表氣是不重要的?！?p> “天地不全，故萬類有缺，不能認識到道的所在，修行事實上是一種返本歸元，為何修行尚一？”
“惟圣人能屬萬物于一，而系之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也。故人惟有終始也，而生死必應(yīng)四時之變。故元者為萬物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。故人雖生天氣及奉天氣者，不得與天元，本天元命，而共違其所為也。故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而終之也。其道相與共功持業(yè)，安容言乃天地之元？天地之元奚為于此，惡施于人？大其貫承意之理矣。”
“事實上，對氣的修煉的并非是修行氣本身，氣只是一種用于煉己的材料，就像是灶下的木柴，就像外丹學(xué)里面說的一樣，草木且不能自生，安能使人長生也？就是法力自己都不能自身產(chǎn)生自身，又怎么能是人的長生之道呢？”
“氣的作用是在于煉質(zhì)，性的作用是在于煉神。這就是為什么說仙圣之秘，在于形神具妙。”
“氣之清者為精，人之清者為賢。治身者以積精為空，治國者以積賢為道。身以心為本，國以君為主。精積于其本，則血氣相承受；賢積于其主，則上下相制使。血氣相承受，則形體無所苦；上下相制使，則百官各得其所。形體無所苦，然后身可得而安也；百官各得其所，然后國可得而守也。夫欲致精者，必虛靜其形；欲致賢者，必卑謙其身。形靜志虛者，精氣之所趣也；謙尊自卑者，仁賢之所事也。故治身者，務(wù)執(zhí)虛靜以致精。治國者，務(wù)盡卑謙以致賢。能致精，則合明而壽；能致賢，則德澤洽而國太平?！?p> “但是做到以上這樣，不過是賢壽之人，圣人習(xí)于天，賢人習(xí)于圣，仙人法于道，壽人法于仙。如果只是一味的學(xué)習(xí)前人，最終連前人的成就也達不到，這就是唯上智與下愚不移也了。”
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。這是為學(xué)之道，也是為益之道，就像學(xué)仙之人，入手也是吐納，攝氣，搬運。完善自身，使自身更加接近“道”，“理”?！?p> “過了益這個階段的時候，接下來就是“損”，所以說為學(xué)者日益，為道者日損。這是因為自身已經(jīng)完備的擁有了天德，但是在此之外，還有為逆天德而與生俱來的性與質(zhì)，所以要將其從身上剝離出來，故言人欲損而道性顯。但是人吃飯睡覺繁衍后代什么的可不屬于這里說的人欲?！?p> “至圣先師云：飲食男女，人之大欲存焉。只要是人，怎么會沒有這些東西呢，哪怕是道家里面的太清五時七候存神法也說：安神氣海，不服氣，咽津，不辛苦，要吃但吃，須休即休，自在自由，無阻無礙?！?p> “但需要注意的是，這般步驟只有后頭天德完備，積功已至才行，有些愚人一入手就不修形質(zhì)，只講心性，連與天合德都沒有完成，百漏之身自謂元陽未泄，不近女子號寡欲修行。未益先損，最后只損的身如枯槁，陷入頑空，只剩一念，還開口就是什么四大皆空。這就是自行取死了?！?p> “長生并非是保留身體，而是煉己返元，只是供養(yǎng)這自己一具身體的，叫做養(yǎng)生，并非是修行，晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉?！酪舱撸轮枰?。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者了。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽，夸張于世而不知已者，亦何人哉？
“至圣先師曰：老而不死則為賊。何也？非貶長生，是云人乃天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是天地之委蛻也。天地是均衡的，你占有了更多的，而他人就會更少啊，如果先祖通過這種方式一直留于世間，對子孫是不公正的呀?！?p> “我說的長生，也就是仙圣的長生，應(yīng)當(dāng)是無我而以利萬物，故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發(fā)；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。無知也，無能也；而無不知也，而無不能也。這才是清靜無為的實意，也仙圣為何有那種力量的原因?！?p> “如果重視人力的作用而忽視與天合德，是不可能進入真正的修煉的，就像列子的力命篇一樣，力謂命曰：“若之功奚若我哉?”命曰：“汝奚功于物，而物欲比朕?”力曰：“壽夭、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出堯舜之上，而壽八百;顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德。不出諸侯之下，而困于陳，蔡;殷紂之行，不出三仁之上，而居君位。季札無爵于吳，田恒專有齊國。夷齊餓于首陽，季氏富于展禽。若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮圣而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪?”力曰：“若如若言，我固無功于物，而物若此邪，此則若之所制邪?”命曰：“既謂之命，柰何有制之者邪?朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉?朕豈能識之哉?”
“要修行，一開始的方向就不能錯誤，如果一開始的方向就錯誤了，到后面就必然徒勞無功，甚至可能跌入邪魔外道，這不可以不謹慎啊。如果中間發(fā)現(xiàn)了錯誤，也不要固執(zhí)的繼續(xù)下去，知錯能改，善莫大焉。當(dāng)年的圣賢難道就沒有犯錯的時候嗎？”