第十章呂氏掌國(guó)—第十五節(jié) 曹參拜相（二）
今天早上有人問(wèn)我，不就是蕭何死后曹參繼任相國(guó)了嘛，況且他繼任后，好像除了弄出一個(gè)“蕭規(guī)曹隨”之外，也沒(méi)干什么了不起的事情。屁大一點(diǎn)事，專(zhuān)開(kāi)章節(jié)，還搗鼓的沒(méi)完沒(méi)了。
史書(shū)的確是這么介紹的，但我只能說(shuō)這對(duì)老曹同志是不公平的，他對(duì)漢朝的影響絕不是那四個(gè)字所能概括的。因?yàn)檫@個(gè)人，開(kāi)創(chuàng)了漢朝隨后幾十年的治國(guó)理念。
這個(gè)理念的誕生，就在曹參任齊相的這段時(shí)間里。當(dāng)然，這也是上邊那群大爺們爭(zhēng)論之后發(fā)生的事情。
那群人一連侃了幾天，個(gè)個(gè)爭(zhēng)的面紅耳赤，誰(shuí)也沒(méi)能說(shuō)服誰(shuí)，最后搞得水火不容。
這些人討論的內(nèi)容還是集中在儒家、法家以及道家的思想體系上。事實(shí)上，這是個(gè)爭(zhēng)論上千年的話題，到底是哪一家學(xué)說(shuō)更有用些，那就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。
寫(xiě)到此，實(shí)際上我們還是有必要簡(jiǎn)單了解一下漢朝之前各代王朝的治國(guó)理念，因?yàn)檫@些無(wú)聊的東西，讓我們糾結(jié)了幾千年，所以還是值得一提的。
下邊內(nèi)容基本上是學(xué)術(shù)理論范疇，如果不愿意用這些東西消磨時(shí)間，大可直接無(wú)視。說(shuō)實(shí)話，我也不愿意寫(xiě)。但不寫(xiě)的話又交待不清楚漢朝初期發(fā)生的這些事情，萬(wàn)般無(wú)奈，只好提筆了，敬請(qǐng)大家諒解。
在漢朝之前，治國(guó)理念的發(fā)展，總的來(lái)說(shuō)可以分為三個(gè)階段。
第一階段持續(xù)時(shí)間比較長(zhǎng)——從上古至西周，這是治國(guó)理念的形成階段。在這段時(shí)間，治國(guó)理念從無(wú)到有，逐漸形成了規(guī)范的體系。當(dāng)然，期間也有一些變化，但都是在原有基礎(chǔ)上的修補(bǔ)，并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的改觀。
自堯舜起，到周朝，中華民族歷經(jīng)了蠻荒時(shí)代，由氏族部落逐步進(jìn)化到農(nóng)業(yè)文明比較發(fā)達(dá)的時(shí)期。在這段時(shí)期，古人們不斷總結(jié)治理國(guó)家的方法，到周朝時(shí)，形成了完整的理念。
這個(gè)時(shí)期治國(guó)理念的集大成者，就是那部非常有名的《周禮》，其作者就是那個(gè)同樣很有名的周公。這是對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)的一本書(shū)，無(wú)論是后來(lái)的儒家、道家、法家、墨家等等學(xué)派，都能在這本書(shū)里找到一些影子。如果說(shuō)那些學(xué)派都是《周禮》的分支，一點(diǎn)也不為過(guò)分。
儒家的孔丘老夫子就曾總結(jié)過(guò)《周禮》的核心思想，不過(guò)這個(gè)思想體系也是儒家學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。
當(dāng)時(shí)，孔子閑的無(wú)聊，到處悠轉(zhuǎn)。跑到齊國(guó)后，齊景公問(wèn)政，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！?p> 應(yīng)該說(shuō)，孔子總結(jié)的還是很到位的?！吨芏Y》中，擺事實(shí)講道理寫(xiě)了很多東西，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，就是一句話：天子就一直是天子，奴隸就一直是奴隸，什么樣的人做什么樣的事，都是有明確的規(guī)定，是不能打亂的。
這種嚴(yán)格的身份界定，就是這段時(shí)期的核心思想。
但這個(gè)思想體系，在周朝時(shí)是發(fā)生了一些變化的。原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，周朝的立國(guó)，本身就打亂了這個(gè)理論體系。
如果嚴(yán)格按這種理論體系延伸下去，周王朝是不應(yīng)該存在的?？杉Оl(fā)父子推翻了商朝的統(tǒng)治，打亂了這個(gè)秩序。如此一來(lái)，原有的理論依據(jù)自然就產(chǎn)生一些漏洞，甚至是前后矛盾。
通常情況下，活人不是不會(huì)被尿憋死的，最起碼周公沒(méi)被憋死。他創(chuàng)造性地發(fā)明了一個(gè)詞，輕輕松松解決了難題，順理成章地確定了周王室的合法性。
這個(gè)詞就是“天命”。解釋起來(lái)也很簡(jiǎn)單：上天讓姓姬的人當(dāng)天子。既然是上天的旨意，那自然就不敢違背了，也就合情合理了。
不得不佩服古人的語(yǔ)言概括能力，真是太精妙了，相信周公想到這個(gè)詞后，肯定會(huì)偷笑好幾天。
這第一個(gè)階段的治國(guó)思想總的來(lái)說(shuō)就是如此了。實(shí)際上這個(gè)時(shí)期的理論思想還有很多，但最為關(guān)鍵的莫過(guò)于我上邊所介紹的那句話。
第二個(gè)階段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在這個(gè)階段是對(duì)原有治國(guó)理念的整理、懷疑、打破，以及形成新理念的階段。最突出的表現(xiàn)就是諸子百家的誕生。
這個(gè)時(shí)期，各路諸侯都在忙著爭(zhēng)霸，原有的思想體系徹底被打亂了。只要你有兵有實(shí)力，想怎么搞都行，別說(shuō)你“稱(chēng)王”，稱(chēng)“玉皇大帝”也沒(méi)人管你。
如此一來(lái)，一些學(xué)者開(kāi)始迷茫了，也開(kāi)始探索了。
人有百性。一件事情出來(lái)后，一百個(gè)人有一百個(gè)看法；既然看法不同，那就容易引發(fā)爭(zhēng)辯；既然要爭(zhēng)辯，那就要組織一些說(shuō)辭。折騰來(lái)倒騰去，各家學(xué)派紛紛登場(chǎng)了。
在這些學(xué)派中，對(duì)治國(guó)方略影響比較深遠(yuǎn)的實(shí)際上也只有道、儒、墨、法四家。我為了縮小胡扯范圍，就對(duì)上邊這四個(gè)家做一個(gè)簡(jiǎn)單介紹吧，至于其他學(xué)派，就不讓他們?cè)谖疫@本書(shū)里“爭(zhēng)鳴”了。
第一個(gè)學(xué)派：道家。
要說(shuō)道家，不得不說(shuō)老子，因?yàn)檫@是道家的創(chuàng)始人。要說(shuō)在他之前已有關(guān)于這個(gè)學(xué)派的東西，比如我們?nèi)A夏民族的始祖——黃帝，但在這里我就不再探討這些東西了。不然的話，我就把這本書(shū)弄成學(xué)術(shù)論文了。
道家的核心思想是“無(wú)為”，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是不折騰，任由事態(tài)自行發(fā)展。很經(jīng)典的有這么兩句話。
一句是：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！币簿褪钦f(shuō)，不存在好也不存在壞，沒(méi)有聰明也沒(méi)有愚蠢，不宣揚(yáng)宏達(dá)也不抨擊渺小，所有一切敬請(qǐng)自然發(fā)展。
另一句話就是“治大國(guó)如烹小鮮”。按老子的說(shuō)法，只要用了道家的辦法，那一切事情都很簡(jiǎn)單。的確會(huì)很簡(jiǎn)單，因?yàn)槭裁炊疾挥霉?，看看?bào)紙、喝喝茶，吃過(guò)晚飯就睡覺(jué)，這種事情自然很簡(jiǎn)單。
可老子抱著自己的學(xué)說(shuō)跑遍了列國(guó)，卻沒(méi)幾個(gè)人待見(jiàn)他。一則他的性格不好，愛(ài)干架。二則他這套理論在當(dāng)時(shí)不實(shí)用，大家都在變法，你什么都不干，硬是瞪著兩眼等死。如此一來(lái)，自然沒(méi)有哪個(gè)諸侯傻著臉去嘗試。
這種結(jié)果讓老子很崩潰，因此，道家又另辟蹊徑，在自身的理論學(xué)說(shuō)中衍生出兩個(gè)副產(chǎn)品——“占卜”和“長(zhǎng)生不老”。這算是道家的自我?jiàn)蕵?lè)和自我安慰吧。
用“占卜”來(lái)預(yù)測(cè)未知，顯示自己高人一等；“長(zhǎng)生不老”，則能在身心上得到更大的滿(mǎn)足。你不是不讓我管事嘛？那我就活時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)，看著你玩完。這在某種意義上說(shuō)，也算是“阿Q”精神吧。
第二個(gè)學(xué)派：儒家。
儒家我們實(shí)際很熟悉，他的這套理論體系我們宣貫了近兩千年。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)來(lái)，就是以人為本，主張“仁政”，輕徭役，薄稅斂，體恤百姓，注重教化，大力發(fā)展教育事業(yè)，最終構(gòu)建和諧社會(huì)。
雖然這個(gè)理論體系對(duì)我們影響很深刻，可孔子在世時(shí)，這簡(jiǎn)直是個(gè)異端。
其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，大家都在忙著打仗，你跑來(lái)宣貫“和諧社會(huì)”的好處，簡(jiǎn)直是沒(méi)事找抽嘛，因此沒(méi)人搭理他。
如此一來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)也衍生了一個(gè)副產(chǎn)品——“圣人”。
儒家的“圣人”和道家的“長(zhǎng)生不老”雖然差別很大，但也有異曲同工之妙。道家滿(mǎn)足的是肉體上升華，而儒家滿(mǎn)足的是精神上的升華，不管怎么說(shuō)，都是成功人士的標(biāo)志。
第三個(gè)學(xué)派：墨家。
墨家一直是游離于政府邊緣的學(xué)派，他的兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬等主張，完全是站在老百姓的立場(chǎng)提出來(lái)的。有點(diǎn)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人都清楚，從下往上提意見(jiàn)，除了能弄出一些宣傳口號(hào)外，是起不到關(guān)鍵性作用，也達(dá)不到實(shí)際效果的。
不過(guò)墨家學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)躋身朝堂，但也有個(gè)副產(chǎn)品——“劍術(shù)”。在當(dāng)時(shí)，只要提到墨家子弟，通常會(huì)與劍客聯(lián)系在一起。不得不說(shuō)，老墨子還真是有一套。
第四個(gè)學(xué)派：法家。
這個(gè)學(xué)派我們實(shí)際也很清楚，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這個(gè)學(xué)派認(rèn)為人性與禽獸無(wú)異，很沒(méi)有自覺(jué)性，需要規(guī)范和束縛。對(duì)待這些人，必須實(shí)行“暴政”，需要嚴(yán)刑峻法。
要說(shuō)這個(gè)學(xué)派最功利、最實(shí)用，也恰恰符合那段時(shí)期的需要。最終，這個(gè)學(xué)派率先等上了歷史舞臺(tái)，在秦國(guó)生根發(fā)芽。
法家也是有衍生產(chǎn)品的。產(chǎn)品就是“霸術(shù)”，所有機(jī)謀權(quán)變，實(shí)際上都與這個(gè)學(xué)派有莫大的關(guān)系。甚至很多不是這個(gè)學(xué)派的人，也會(huì)不自覺(jué)得利用一些這方面的東西，因?yàn)榈拇_太有用了。
上邊就是在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)階段，各個(gè)學(xué)派的治國(guó)理念。各有千秋，各有長(zhǎng)短，但“法家”無(wú)疑是當(dāng)時(shí)的勝利者。
第三個(gè)階段就是秦朝，這是法家思想登上巔峰的朝代。法家思想護(hù)送秦王朝達(dá)到巔峰后，但又很快讓它徹底崩盤(pán)，這在前邊的章節(jié)中是做過(guò)介紹的。其成功因?yàn)椤胺摇?，其失敗也因?yàn)椤胺摇?。?shí)踐證明，這個(gè)學(xué)派是絕對(duì)不能單獨(dú)存在的。
寫(xiě)到此，這篇論文該收尾了，如果再不收尾，不知道讀者有什么感想，反正我先要吐了。
總的來(lái)說(shuō)，上邊這些東西，就是曹參組織這次辯論會(huì)上的主要觀點(diǎn)，我雖然拉拉雜雜都說(shuō)了很多，但最終的選擇權(quán)卻還在曹參的手上。
上邊這些東西，相信大家看了會(huì)很迷惑，實(shí)際上，曹參也很迷惑。這道選擇題，并不是那么好做的。