第二十三章 死

　　世上所發(fā)生的一切事，總都是有個先來后到的順序，但在這里，并非如此。

　　在荒原上尤其常見。

　　一件事要確定它的時間，不能以旁人所見知的日子作為判斷，而只能在區(qū)域所處于的時間節(jié)點上進行計算。

　　不同區(qū)域的時間節(jié)點可能相同，可能不同，并且時間流速也是如此。

　　死，便因此而成為一個可以逃避的事了。

　　如果按照文明的發(fā)展來規(guī)定時間，在現(xiàn)世，還有一些地方仍然處在由“時間”支配的節(jié)點，但在一些地方，已經(jīng)走到了這段時間的盡頭，在那里，一切歸于“無“，連“神”也不能存在。

　　從上古時代來到“現(xiàn)在”，很難很難，只有一個生靈做到了，但他的精神支離破碎，大多化為一縷靈光，吸引著“食靈蟲”來飽餐一頓，剩下的被一位偉大存在所使用，用以完成其所要做的事。

　　但要從“現(xiàn)在”去往過去，倒是輕松許多，因為只要找到一個時間節(jié)點位于過去的區(qū)域，隱藏自身的存在，進入其中，便算是去往“過去”了，只是，完全無法改變的“過去”，到達了，也只能作為一個旁觀者。

　　倒也并非是沒有任何的辦法改變“過去”，只是，對于那些能夠做到這一舉動的“”，怎么會放棄“現(xiàn)在”的偉力，去得到一個不確定的“現(xiàn)在”？

　　如果，在時間的河流上放上一塊巨石，那它的分支，還能流到在“現(xiàn)在”往過去放置巨石的“地方”了嗎？對于能改變過去的存在來說，這也是難以判斷的。并且，在“那個分支”上的自己，還是“自己”嗎？這是所完全不能接受的。每一個這樣的存在都是要戰(zhàn)勝，無數(shù)個時間分支上的自己，以“超越世界”的才智成為“脫離世界”的存在，然后其所處的分支便是這世界的唯一。

　　為了改變過去而使當下的自己孱弱，絕非是其所會做出的選擇，蓋因為這世界之外的存在……

　　絕大多數(shù)的人，都是處于渾噩之中的，生命的意義就是由這些渾噩的、重復的人來論證的。

　　同一種狀態(tài)的人越多，那么這種狀態(tài)的人的生命便越?jīng)]有意義，因為生命的意義很大的一部分是由外界社會提供，而非是由生命自身賦予的。

　　或者說，絕大多數(shù)的人不能夠從自己的身上尋找到生命的意義，而不得不去向外界社會尋求。

　　回歸正題。

　　其實，生命的意義這個問題，我現(xiàn)在認為是一個相對的概念問題，因此，我會持有以上的觀點。

　　生命的意義對于社會來講，是個體自身的事情，與社會是沒有直接關系的，但是有間接關系。

　　在社會的發(fā)展中，社會的發(fā)展和進步，與身為社會主體的人具有密切的關系，只有社會中占主要部分的人的狀態(tài)，能決定社會的變化。

　　因此，多個同一狀態(tài)的人，即使缺少一個，也能有相似的替代品來取代位置。

　　自然，這個可缺少的人的生命的意義，便是要比所有替代品的低一些，這個是“替代”所產生的意義。

　　而社會的規(guī)則主體卻并非這些大多數(shù)人所決定的。無論在什么樣的社會下，一但是為大多數(shù)人，便必須會是一個需要跟隨一個領導者的人。兩者間的關系，是有真正獨立想法并加以實施的人，在社會的同質化的影響下，仍然能夠做到“我執(zhí)”，便不可能是一個“大多數(shù)人”。

　　在社會的發(fā)展中，首要所必須追求的便是“穩(wěn)定”，只有“穩(wěn)定”的社會，才能更好地延續(xù)，而一旦前文所提到的“我執(zhí)”的人過多，社會便難以繼續(xù)為“絕大多數(shù)人”提供一個“穩(wěn)定”的環(huán)境，這樣的環(huán)境會加劇社會不穩(wěn)定因素的增多，形成惡性循環(huán)。

　　當社會環(huán)境發(fā)展到一定程度，“我執(zhí)”的人占據(jù)主導地位，便會為“所持的觀點”，也可以說是欲望、理想、道義、感情等支持一個人內心世界的東西，發(fā)生沖突。

　　理念的沖突是無可調和的，“我執(zhí)”的兩方只有一方完全放棄自身所認定的，變成一個“絕大多數(shù)”的跟隨者，才能夠使這場沖突消解。

　　不過理念的爭斗也不至于全要求個你死我活的地步，但一個理念的領導者，和因他的理念所匯聚的“跟隨者”，所構成的群體，勢必是要力求證明自身的正確性，而一旦兩種理念的對立關系達到一定的程度，可能這種群體之間的沖突便很輕易地讓人忘記所共同認同的“生命的意義”。

　　在客觀的角度來看，各種的人，無論是否相似，無論是否可替代，無論是什么樣的思想觀念…只要其具備“社會”所認定的組成社會的“人”的特征，其的生命便具有意義。生命的意義，是必須要到一個個體本身的“社會身份”上去追尋的，任何一個人都會有一個最最基本的“社會身份”——社會的基本單元，可稱之為“子體”。

　　子體的社會身份，是由社會中與其接觸過的（無論直接或間接）所有其他子體間的關系共同構成。

　　因為社會，就是由無數(shù)個子體共同構建的關系網(wǎng)所指導的子體行為及子體的集。

　　如果一個人不能對任何一個社會中其能所接觸的人施加任何影響，那么，這個人便是一個“不存在于社會”中的死人。

　　一個人的死，首先開始于肉體，然后其精神伴隨著其他人對其的記憶一同消散，最終精神化為清氣和死氣，再投入四氣的輪轉。如果非要在“氣”的層面論述一個人的死，那么確實是在“被忘記”之后，但肉體消散之后，人的精神便成為虛妄的影子，陷入“無”的邊緣。

　　處在“無”的邊緣，是沒有意識的，而精神最重要且唯二的作用便是為肉體提供意識。一個人的一切活動，都要靠意識來控制。將這種“死”與“生”的臨界，現(xiàn)世的“存在”和“無”的邊緣，稱作是“活著”，想必是難以得到認同的。

　　這便是現(xiàn)世的，死。