知行合一

　?。ㄞD(zhuǎn)載）知行合一是中國哲學(xué)的重要命題，尤其以王陽明知行合一觀最具有代表性，對個人修養(yǎng)的養(yǎng)成也最具積極意義。

　　即知即改，關(guān)口前移

　　理解王陽明知行合一觀可以分為兩種情況，一種情況是當心中有不良之念時，要趕緊克制，做到即知即改。雖然只是“心動”，但王陽明認為已經(jīng)是“行動”了。他指出：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！?p>　　一般而言，一個人往往不是一下子就做出惡行的，通常是之前生發(fā)出了多次不良之念，但是自身又認為這僅僅是“念”而沒有“行”，不加克制，結(jié)果這些“不良之念”日益膨脹導(dǎo)致蒙蔽良知而去“行”。因此，人不僅要控制自己的行為，更要經(jīng)常反思自己的內(nèi)心，重視和遏制滋生不良想法的“苗頭”。這個主張比人們通常認為的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”更提前了一步，從思想上來控制惡行的發(fā)生，可謂關(guān)口前移。

　　在王陽明看來，儒家講的“格物”就是“格心”，即通過“為善去惡”的功夫把內(nèi)心的“惡念”格掉，所以王陽明說“為善去惡是格物”。他指出：“今人學(xué)問，只因知、行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了；發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?！备鶕?jù)王陽明的觀點，一個人想提高自己修養(yǎng)，就不僅要注意自己的言行，還要注意自己的思想，心里一旦有“惡念”萌生，趕緊進行自我控制并將其消滅在萌芽當中。

　　儒家認為克制“惡念”的重要方法是慎獨，王陽明也非常注意運用慎獨的方法。一般來說，慎獨有兩層含義，一是在沒人監(jiān)督的時候不犯錯誤，即“不欺暗室”。這就是《中庸》中所說的“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微”。能不能做到慎獨，也是君子與小人的重要區(qū)別。因為“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善”。二是“不自欺”，就是在沒人監(jiān)督的時候不僅不敢犯錯誤，而且根本就不想犯錯誤，做到既不欺騙別人，也不欺騙自己的良心，所以“慎獨則心安”。因此，一個人要提升修養(yǎng)，必須養(yǎng)成慎獨的習(xí)慣，在公開場合或個人獨處，都要行為端正、表里如一、保持定力。

　　即知即行，真知真行

　　理解王陽明知行合一觀的另外一種情況是當心中有“善念”時，應(yīng)趕緊行動，做到即知即行。在王陽明看來，只有“真行”才是“真知”，“知而不行，只是未知”。

　　王陽明認為，每個人都有良知，甚至連盜賊也有良知，但是有些人不愿意按照自己的良知去做，實際上不是“真知”。王陽明提出知行合一觀在當時有極強的針對性，在明代，程朱理學(xué)強化了“存天理，滅人欲”等倫理道德，對士大夫也提出了很多修養(yǎng)要求，時人確實能夠把“天理”與“人欲”要求的道德范疇了解得很清楚，但不少人卻知而不行，甚至行而悖知，脫離了儒家經(jīng)世致用的精神。他指出，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”“真知即所以為行，不行不足謂之知”。

　　關(guān)于知識分子知而不行，重知不重行的情況，清初顏元也曾經(jīng)批評指出：“宋元來儒者……無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品也?！避髯痈欠浅娏业爻庳煛翱谘陨?，身行惡”者?？v觀歷史與現(xiàn)實，真知真行確非易事，需要人不斷以學(xué)習(xí)或反思等方式提高自我認知、提升個人修養(yǎng)及品行，并用以指導(dǎo)行為與實踐，這也是達到知行合一的關(guān)鍵步驟。

　　王陽明認為，道不可坐論，德不能空談，把“善念”付諸行動從而實現(xiàn)知行合一，需要把“立德”與“立功”“立言”結(jié)合起來，這既是中國古人“修身齊家治國平天下”的人生理想，也是實現(xiàn)“內(nèi)圣”與“外王”有機統(tǒng)一的必然要求。這些觀點作為儒學(xué)思想的重要組成部分，直到今天還在一定程度上影響著中國人的內(nèi)心世界，以正能量的因子提示著中國人在完善自我、改造社會的道路上求真務(wù)實，不尚空談。

　　感恩世界，感恩有你，我愛我自己。