013:以偏概全？
朱元璋讓二虎辦的事情自然是差不多了，一時(shí)間應(yīng)天府成了表面風(fēng)平浪靜，實(shí)則波濤洶涌的決斗場，各方勢力準(zhǔn)備在此角斗。
“殿下，你怎么了？剛才的眼光好可怕?！?p> 朱雄英正在回憶拿出藥丸時(shí)的錯(cuò)愕震驚表情，也明白朱元璋將算盤打在了自己身上。
而這也讓朱元璋很欣慰，他的麒麟子用這種東西收買人心，自然也就有處理掉這個(gè)人的能力。
同時(shí)在對(duì)方臨死之前會(huì)更加貪戀活著。
就拿李貞來說，他是外戚，一切都是朱元璋給的，自然不敢背叛朱元璋，畢竟一切的最終解釋權(quán)歸朱元璋所有。
他不放心自己的兒子和孫子，他也就有怕死的心理，這也就更好利用了么。
只要心里有了牽掛，有了欲望，就好控制的多。
不得不說，馬斯洛需求理論確實(shí)很有效，除非碰到那種所謂無欲無求的家伙才會(huì)受到阻力。
需要層次理論七個(gè)：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、求知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。
生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等。
若不滿足，則有生命危險(xiǎn)。這就是說，它是最強(qiáng)烈的不可避免的最底層需要，也是推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。
當(dāng)一個(gè)人為生理需要所控制時(shí)，其他一切需要均退居次要地位。
安全的需要要求勞動(dòng)安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來有保障等。
安全需要比生理需要較高一級(jí)，當(dāng)生理需要得到滿足以后就要保障這種需要。
每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中生活的人，都會(huì)產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實(shí)力的欲望。
社交需要包括對(duì)友誼、愛情以及隸屬關(guān)系的需要。
當(dāng)生理上的需要和安全需要得到滿足后，社交需要就會(huì)突顯出來，進(jìn)而產(chǎn)生激勵(lì)作用。
在馬斯洛需求層次中，這一層級(jí)是與前二層級(jí)截然不同的另一層級(jí)。
這些需要如果得不到滿足，就會(huì)影響人員的精神，導(dǎo)致高缺勤率、低生產(chǎn)率、對(duì)工作不滿及情緒低落。
尊重的需要可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類，包括自我尊重、自我評(píng)價(jià)以及尊重別人。
尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的`滿足就可產(chǎn)生推動(dòng)力。
認(rèn)知與理解的需要，是指個(gè)人對(duì)自身和周圍世界的探索、理解及解決疑難問題的需要。
馬斯洛將其看成克服阻礙的工具，當(dāng)認(rèn)知需要受挫時(shí)，其他需要的能否得到滿足也會(huì)受到威脅。
審美需要是指人對(duì)美的生理、心理、精神的需求、欲望。是人的生命需求的一種表現(xiàn)方式，人所獨(dú)有的自由自覺生生命活動(dòng)的本質(zhì)特征和人的生存、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。
人們對(duì)于美的需要也是一種基本的需要，比如希望行動(dòng)的完美，對(duì)于事物對(duì)稱性、秩序性、閉合性等美的形式的欣賞，對(duì)于美的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性的需要等，都是審美需要的表現(xiàn)方式。
自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高等級(jí)的需要，是一種創(chuàng)造的需要。
有自我實(shí)現(xiàn)需要的人，往往會(huì)竭盡所能，使自己趨于完美，實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，獲得成就感。
馬斯洛認(rèn)為，在人自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造過程中，產(chǎn)生出一種所謂的“高峰體驗(yàn)”的情感，這個(gè)時(shí)候的人處于最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，具有一種欣喜若狂、如醉如癡的感覺。
朱雄英腦子里回憶起了這些東西，臉皮抽搐，這不就是管理學(xué)里面的東西么。
不過中國有句古話說得好“士為知己者死，女為悅己者容。”
士大夫有沽名釣譽(yù)之輩，也有視名節(jié)為最重要的東西，不能說迂腐，只能是有所堅(jiān)持。
有人認(rèn)為好死不如賴活著，有人認(rèn)為君子不食嗟來之食。
這沒有什么，只是不同的人在所處環(huán)境，所接受的教育等不同的情況下長久以來最適合自己的一種所謂信仰。
就比如，“崖山之后無中國”最早的知名出處是明末的錢謙益。
什么，就那個(gè)跳河自殺嫌棄水太冷的文學(xué)家？
同時(shí)嫌棄頭皮癢要剃頭的投降派？
“海角崖山一線斜，從今也不屬中華。
更無魚腹捐軀地，況有龍涎泛海槎？”
“水太涼”導(dǎo)致自己無法赴國難，這個(gè)理由可能他自己也覺得有些說不過去。
索性他就換了個(gè)說法，這天下早就不是中華了，搞得自己找不到捐軀的地方。
而“況有龍涎泛海槎”的具體意思目前有爭議。
很多人認(rèn)為意指海上有很多來往的船只，就算是投海殉國也會(huì)被撈起來，死不掉，所以不去白費(fèi)勁了。
跟他投湖時(shí)“水太涼，不能下”實(shí)際是一個(gè)意思。
怕死并不可笑，但是明明怕死，卻還要找出各種荒唐的理由給自己貼金，這就太無恥了。
這么個(gè)無恥之徒說的話能當(dāng)真么？
錢謙益這樣的無恥之徒反證了“崖山之后無中國”。
他們覺得宋代文天祥、陸秀夫之類輩出，宋代之后全是洪承疇、錢謙益之類的軟骨頭。
宋代滅亡前文人士大夫們比宋代之后有骨氣多了。
雖然列舉的都是事實(shí)，但這是典型的選擇性詭辯。
北宋淪陷后，投降北去的只是皇帝和后宮嬪妃么？
金人扶起來的張邦昌和劉豫是忠臣么？
秦檜和趙構(gòu)難道是一身傲骨嗎？
或者說史可法、范景文等人都是貪生怕死、茍且偷生之徒？
只能說任何時(shí)代都有堅(jiān)持心中原則，寧死也不屈從者。
也一樣有顧惜自己生命而放棄原則和理想的人。
我們不能以偏概全，每一個(gè)人都只能代表他自己。
實(shí)際上錢謙益發(fā)出這個(gè)論調(diào)后在當(dāng)時(shí)以及其后的清朝并沒有引起什么共鳴。
真正讓這個(gè)說法產(chǎn)生出影響力的是清末時(shí)期的日本人，他們的原話是“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”。
后半句才是重點(diǎn)，也是后半句誘使很多人產(chǎn)生了共鳴，進(jìn)而讓“崖山之后無中國”這個(gè)論調(diào)產(chǎn)生出本不該有的影響力。
日本人鼓吹這個(gè)論調(diào)目的非常明確，那就是侵略中國。