第六十一章 統(tǒng)治必不無(wú)辜
一個(gè)人手中的權(quán)力和責(zé)任常常會(huì)迫使他做出一些不符合道德和良心的事情，久而久之也將被它們徹底改變。
簡(jiǎn)而言之，一位虔誠(chéng)且善良的信徒在掌握權(quán)力后也會(huì)變成無(wú)惡不作的暴君。
由此衍生而來(lái)的是，所有的掌權(quán)者都有成為暴君的可能。
楊·胡斯以此表明權(quán)力社會(huì)的內(nèi)在問(wèn)題，并將其作為抨擊貴族和教士的重要支持。
作為楊·胡斯的學(xué)生，耶羅米也認(rèn)可這樣的理論，但他的面前卻坐著一個(gè)曾經(jīng)的反例。
“如果說(shuō)有罪的是貴族的身份，很多圣方濟(jì)各學(xué)派中像我一樣的貴族教士又該如何論處。他們或許不會(huì)幸運(yùn)到每個(gè)人都會(huì)得到領(lǐng)地，但他們都是權(quán)力中的一環(huán)。”
其實(shí)教廷內(nèi)不乏異端的同情者，但礙于自身安全，很少有人會(huì)公開(kāi)表示自己的看法。
“還記得，塔納斯爵士嗎？他也證明了，貴族中也并非所有人都是十惡不赦的暴君?！?p> 塔納斯爵士是一位東方的貴族，他的領(lǐng)地內(nèi)---如果他有領(lǐng)地的話，只有不到幾十名貧苦農(nóng)奴。
他的土地不易耕種，每年收成的糧食只夠溫飽，但作為高人一等的貴族，他卻能和農(nóng)奴一起下地干活，一起分享食物。
他們之間相處的非常和諧，共享著彼此的貧困。
伊安只舉出了貴族和教士的例子，但還有很多事例證明他的說(shuō)法——并非所有貴族都是暴君的預(yù)備役，也并非所有教士都是腐敗者的藤蔓。
但對(duì)于耶羅米這位“土生土長(zhǎng)”的帝國(guó)人而言，暴虐的掌權(quán)者遍地都是，英明的統(tǒng)治者鳳毛麟角：
“他們的例子并不能說(shuō)明什么，那些年輕的教士之所以同情我們，是因?yàn)樗麄儾幌矚g克萊芒的專權(quán)行為。而塔納斯爵士是因?yàn)樗耐恋責(zé)o法產(chǎn)出更多財(cái)富，才會(huì)和農(nóng)奴們分享自己的權(quán)力?！?p> “而當(dāng)他們有朝一日能夠獲得更多時(shí)，他們會(huì)肆無(wú)忌憚的從他人的痛苦中攫取利益?？纯茨切┧^的城市貴族，僅僅靠手中的財(cái)富就開(kāi)始肆無(wú)忌憚傷害年輕的學(xué)徒和城市貧民?！?p> “還有那些被奉為開(kāi)明貴族的代表，他們也不過(guò)是因?yàn)闊o(wú)力壓制反對(duì)者才被迫出讓手中的權(quán)力，如果他們重新掌權(quán)，不知會(huì)發(fā)生多么恐怖的事情?！?p> 其實(shí)伊安自己的變化也印證了“統(tǒng)治必不無(wú)辜”，但他的本意并不是反駁楊·胡斯的理論，而是希望胡斯派以能以現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，放棄所有的掌權(quán)者都是敵人的激進(jìn)看法。
但似乎他的說(shuō)法并不能改變耶羅米的認(rèn)識(shí)。
伊安決定換個(gè)角度：“帝國(guó)的史官將記錄皇帝的寢居和記錄帝國(guó)的歷史看做是同樣重要的事情，牧師們將詠?lái)灠土ι竦耐?yán)和教皇的言行作為必修課，整個(gè)帝國(guó)都在圍繞著掌權(quán)者。”
“甚至是我們兩人也在圍繞著他們?nèi)绾稳绾味舜藸?zhēng)論，楊·胡斯和你們都未能完全脫離自己所反對(duì)的權(quán)力體系。”
耶羅米起初想反駁，但在聽(tīng)出伊安和胡斯派的疏離感后，他短暫地感到深深地遺憾。
“你們不該像其他人一樣將目光停留在那些高高在上的人身上，而應(yīng)該將目光投向那些在歷史中沒(méi)有留下蹤跡的人。從他們著手，或許能改變你們的處境?！?p> 耶羅米何曾沒(méi)有想過(guò)這些，他們從未停止幫助苦難者，但他也不得不承認(rèn)，胡斯派教士自身的處境也非常困難，能夠提供的幫助少之又少。
甚至，在大多數(shù)時(shí)候他們必須離那些苦難者遠(yuǎn)一點(diǎn)，如此對(duì)他們反而更好一些。
但伊安并不清楚這些，在他的印象中胡斯派的行動(dòng)仍然以襲擊貴族和教士為主。
“我們并不是沒(méi)有嘗試過(guò)，但每當(dāng)我們有所發(fā)展后，騎士的鎮(zhèn)壓就會(huì)隨之而來(lái)，與之相伴隨的就是屠殺和劫掠，他們連嬰兒都不會(huì)放過(guò)?！币_米肩膀微縮，強(qiáng)壯的身體稍顯佝僂：
“每當(dāng)我閉眼時(shí)，腦海中都會(huì)閃過(guò)一串串名字，它們來(lái)自那些被毀滅的村莊和死于屠刀的無(wú)辜之人。而每當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己忘記了一些名字時(shí)，我都會(huì)給自己來(lái)一刀讓自己清醒一下?！?p> 伊安看著耶羅米露出的雙臂，交錯(cuò)的疤痕遍布其上，他的手微微顫抖，覺(jué)得自己又干了件蠢事。
他永遠(yuǎn)無(wú)法完全了解別人的痛苦。
隨即，伊安放棄了再勸說(shuō)耶羅米的打算，安慰道：“等到了佩特拉一切都會(huì)好的，很多人都是如此?！?p> 伊安突然萌生了一個(gè)想法，他抓起一把沙子，凝望著耶羅米：“我想編寫(xiě)一部記載方方面面的書(shū)籍，有歷史、有地理、有人，它將不僅包括皇帝，也包括那些無(wú)名之人，不僅有帝國(guó)，也有沙漠，甚至是九龍?！?p> “它將作為最廉價(jià)的書(shū)籍賣向整個(gè)帝國(guó)，為所有人介紹他們所生活的世界，認(rèn)真地告訴他們：這個(gè)世界有的不僅僅是貴族和神?！?p> 在安撫了耶羅米后，伊安返回來(lái)了帳篷，途中他看向圣殿騎士團(tuán)的營(yíng)地，那里似乎燃起了篝火正在暢飲美酒和享用美食。
與胡斯派教士間充斥著悲傷和痛苦的氣氛截然相反，而所有胡斯派教士都知道，圣殿騎士們?cè)趹c祝什么。
對(duì)此，伊安無(wú)力阻止，他難以憑借手中殘余不多的力量報(bào)復(fù)圣殿騎士團(tuán)，也無(wú)法對(duì)克雷蒙特主教做什么，但不論如何他們終究是要前往佩特拉的。
而在佩特拉，沙漠之神會(huì)展示他的憤怒，就像教皇的憤怒一般。
……
康斯坦特從天鵝絨坐墊上緩緩站起，扶著車廂走下馬車，踩著鋪著紅毯的地磚上。
面對(duì)白灰相間透露著沉重氣息的七丘宮，他低下頭默默的劃了一個(gè)祈禱手勢(shì)，然后小步小步地走進(jìn)宮殿，仿佛怕驚擾了其中酣睡的巨人。
即便周圍四下無(wú)人，康斯坦特也絲毫不敢懈怠，在一舉一動(dòng)中表現(xiàn)著自己的虔誠(chéng)和服從。
因?yàn)闆](méi)有人知道在看不到的暗處究竟藏著誰(shuí)。
康斯坦特在修女的引導(dǎo)下來(lái)到內(nèi)殿的大門外等候教皇的傳喚。
在等待中，他用余光打量著這座在帝國(guó)內(nèi)數(shù)一數(shù)二的宮殿，一一掃過(guò)亮如明鏡的白色地磚以及上面鋪設(shè)的天鵝絨地毯；鎏金色的墻壁上掛置的歷代教皇畫(huà)像；華貴而繁復(fù)的彩色玻璃吊燈。
與莊嚴(yán)肅穆的外殿相比，內(nèi)殿的裝飾更奢華也更講究，無(wú)處不透露著高貴的氣息。
而七丘宮的意義不在于其本身，而在于它是整個(gè)帝國(guó)的教權(quán)中心，居住在里面的人是所有帝國(guó)臣民，甚至包括帝國(guó)皇帝本人的最高牧羊人。
就在康斯坦特默默打量時(shí)，三人高沉重大門被拉開(kāi)一道縫隙，他的同僚負(fù)責(zé)波希尼亞教區(qū)的波杰布拉德主教從中緩緩?fù)顺觥?p> 康斯坦特看到對(duì)方死灰般的神色后，僅僅是點(diǎn)頭示意沒(méi)有主動(dòng)去搭話。
同時(shí)，他也開(kāi)始為自己要匯報(bào)的情況感到擔(dān)憂。
“主教閣下，座下想見(jiàn)您?！币晃簧倌杲淌繌拈T中走出，呼喚著他。
康斯坦特微微點(diǎn)頭，跟著對(duì)方緩步走進(jìn)大門內(nèi)。
沒(méi)走幾步他就聽(tīng)到了沉重的咆哮聲和玻璃碎裂的聲音。
至于是誰(shuí)敢在七丘宮的內(nèi)殿大聲說(shuō)話和砸東西，自然只能是這里的主人了。
他不自覺(jué)的壓低了自己的頭部，導(dǎo)致自己看起來(lái)比前面少年教士看起來(lái)還要矮小一分。
“請(qǐng)稍作等待?！苯淌吭趯⒖邓固固貛У浇袒实臅?shū)房外后，先行進(jìn)入其中，片刻后又走了出來(lái)。
康斯坦特在花費(fèi)近兩個(gè)小時(shí)的等待時(shí)間后，終于見(jiàn)到了教皇本人——克萊芒三世。