對(duì)于生活真切的體悟，魯迅當(dāng)之無(wú)愧是最深刻見解的人，他的生平經(jīng)歷是其思索人性的題材。本就存在著許多力不從心的事物，當(dāng)你體會(huì)魯迅創(chuàng)作阿Q時(shí)的感情，那是無(wú)奈與絕望并存的悲憤。任何時(shí)段里，都或多或少活動(dòng)著阿Q式人物。他們喪失掉了屬于自己的意識(shí)，剩下的是空白格地盲從性。兩者間只是程度上存在著差異，其余便是一致的性質(zhì)。
書籍是人們?nèi)コ槟炯傲痈云焚|(zhì)的良藥乎？卻也不見得。有人在這時(shí)反駁，可以耐心去翻閱古往今來(lái)的那些光彩事跡。人性是難以去剖析，而獲得救治藥方便難于上青天。這不是人們悲觀厭世的論斷，我們并不倡導(dǎo)什么主義之說(shuō)。學(xué)識(shí)淵博并不表明著人的品質(zhì)會(huì)有多么值得去發(fā)揚(yáng)，人的接受能力并不是學(xué)習(xí)能力上的差異，而道德性的發(fā)展亦是接受能力的考察氛圍。
人們厭惡理論化的道理擺設(shè)，對(duì)于情景式、故事性的經(jīng)歷教育是容易接受的，這已然是約定俗成的習(xí)性。但人們卻容易做那個(gè)看客，這不管在什么國(guó)度都有存在。都知道是那個(gè)理，而缺失著去實(shí)踐的勇氣。這份勇氣不是一般的果敢與堅(jiān)韌，更是人的醒悟的真切體現(xiàn)。
但毋容置疑的一點(diǎn)是書籍確是人們?nèi)ダ斫庖恍﹩?wèn)題的方式，一種思考角度。作品里包含著其作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索，通過(guò)自己的學(xué)識(shí)將其書面化。表達(dá)著自己的看法，也許是生存的問(wèn)題，或者是人性的感悟。出于怎樣的側(cè)重點(diǎn)，我們還需要斟酌許久。這不算是煩瑣的程序，而是剖露人性的必要方式。
人性的淺談不是說(shuō)數(shù)部作品就能夠展現(xiàn)全面的，它需要的不僅僅是數(shù)量的堆積，而是要去根據(jù)不同角度下手。淺談并不是將問(wèn)題簡(jiǎn)單化，而是選擇適應(yīng)的角度去理解。人性本就是個(gè)捉摸不透的存在物，我們知道只是其冰山一角，就連知名的生理學(xué)家都不敢全然理解。足以見得其的復(fù)雜性。當(dāng)一些人看到這些討論時(shí)會(huì)產(chǎn)生鄙夷之心理，認(rèn)為是不自量力的行徑。對(duì)于這樣的善意提醒舉動(dòng)，我還是能夠接受的。緣由很簡(jiǎn)單，人性這般復(fù)雜化，沒(méi)有什么獨(dú)到見解便不會(huì)產(chǎn)生其價(jià)值，這是唯利益物質(zhì)的主義觀點(diǎn)，有可取處，但也存在欠缺點(diǎn)。其觀點(diǎn)片面化看待問(wèn)題，對(duì)事物的深層的精神面不夠察覺(jué)。人性便是兩者兼?zhèn)涞膯?wèn)題，而解剖其中實(shí)質(zhì)性的那面是艱巨性問(wèn)題。因此需要漸進(jìn)式過(guò)程，極需耐性。
人的思想可以是互通的，人性是在產(chǎn)生聯(lián)系中運(yùn)行的。善惡的念頭本不都是宗教或者其他的上層建筑來(lái)筑成的，也可能是個(gè)自行摸索的過(guò)程。人性是值得探究的方向性問(wèn)題，正如人類去探索更廣袤無(wú)垠的、神秘的宇宙奧秘一樣。
文學(xué)必然可以是討論人性的途徑之一，那樣卻沒(méi)法定義其的體裁歸屬問(wèn)題，是記敘文、議論文、應(yīng)用文，還是其他。這無(wú)關(guān)緊要，人們?cè)撟⒅仄淙诵缘陌l(fā)展性問(wèn)題，淺談人性的要旨便是如此。建造人性往優(yōu)質(zhì)的適應(yīng)環(huán)境，播散人性的光輝到更神奇的境界中，那時(shí)，人性淺談便心安理得成為一紙空文。