第九章 四月九日 晴

　　今天是醉生夢(mèng)死的一天，想了很久也看了很久，逐漸了解和深刻感受到了這個(gè)社會(huì)一些體系的構(gòu)造，它是那樣的堅(jiān)固。你必須去隨從它，這就是相對(duì)比較好的選擇。

　　重新開始二戰(zhàn)備考

　　準(zhǔn)備詞匯

　　讀文獻(xiàn)，節(jié)選部分

　　人類的發(fā)展愈益復(fù)雜而艱難。前些年由金融危機(jī)所引發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)衰退還未得到緩解，新冠肺炎疫情又蔓延起來，把整個(gè)世界推向了更為莫測(cè)的境地。在這種情況下，國(guó)家與國(guó)家之間的利益紛爭(zhēng)、權(quán)力與資本之間的合謀和分離、危急處理與從長(zhǎng)計(jì)議之間的矛盾、個(gè)體主觀意愿與社會(huì)總體協(xié)調(diào)之間的掣肘、動(dòng)機(jī)與效果之間的錯(cuò)位、理論與行動(dòng)之間的沖突、理性與非理性之間的對(duì)立等混雜在一起，盤根錯(cuò)節(jié)。認(rèn)真思考起來又會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些重大問題貌似突發(fā)，但實(shí)際是多年累積而成的；很多新奇的現(xiàn)象仿佛瞬間涌現(xiàn)，但從長(zhǎng)時(shí)段看某種程度上是歷史的輪回和重現(xiàn)。

　　哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位西方人看到儒家思想滲透中國(guó)人的生活，就覺得儒家是宗教?？墒菍?shí)事求是地說，儒家并不比柏拉圖或亞里士多德的學(xué)說更像宗教?！端臅氛\(chéng)然曾經(jīng)是中國(guó)人的“圣經(jīng)”，但是《四書》里沒有創(chuàng)世紀(jì)，也沒有講天堂、地獄。當(dāng)然，哲學(xué)、宗教都是多義的名詞。對(duì)于不同的人，哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí)，心中所想的與之相關(guān)的觀念，可能大不相同。至于我，我所說的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個(gè)人，只要他沒有死，他都在人生中。但是對(duì)于人生有反思的思想的人并不多，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說，他必須對(duì)于人生反思地思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想。這種思想，所以謂之反思的，因?yàn)樗匀松鸀閷?duì)象。人生論、宇宙論、知識(shí)論都是從這個(gè)類型的思想產(chǎn)生的。宇宙論的產(chǎn)生，是因?yàn)橛钪媸侨松谋尘埃侨松鷳騽⊙莩龅奈枧_(tái)。知識(shí)論的出現(xiàn)，是因?yàn)樗枷氡旧砭褪侵R(shí)。照西方某些哲學(xué)家所說，為了思想，我們必須首先明了我們能夠思想什么；這就是說，在我們對(duì)人生開始思想之前，我們必須首先“思想我們的思想”。

　　凡此種種“論”，都是反思的思想的產(chǎn)物。就連人生的概念本身、宇宙的概念本身、知識(shí)的概念本身，也都是反思的思想的產(chǎn)物。無論我們是否思人生，是否談人生，我們都是在人生之中。也無論我們是否思宇宙，是否談?dòng)钪?，我們都是宇宙的一部分。不過哲學(xué)家說宇宙，物理學(xué)家也說宇宙，他們心中所指的并不相同。哲學(xué)家所說的宇宙是一切存在之全，相當(dāng)于古代中國(guó)哲學(xué)家惠施所說的“大一”，其定義是“至大無外”。所以每個(gè)人、每個(gè)事物都應(yīng)當(dāng)看做宇宙的部分。當(dāng)一個(gè)人思想宇宙的時(shí)候，他是在反思地思想。當(dāng)我們思知識(shí)或談知識(shí)的時(shí)候，這個(gè)思、談的本身就是知識(shí)。用亞里士多德的話說，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲學(xué)家若要堅(jiān)持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這里陷入邪惡的循環(huán)；就好像我們竟有另一種能力可以用它來思想我們的思想！實(shí)際上，我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力，我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。。。