我國(guó)的神話故事始于盤古而終于商周。

　　歷代方家名士認(rèn)為神話故事是歷史的另一種記載，因此，從盤古開天辟地到商周這段時(shí)期的神話故事也可被稱之為神話歷史。

　　在春秋之前，這段神話歷史即豐富多彩又亂象叢生，不僅以零散的形式存在，還在不同的古籍里存在著明顯不一致的記載，直到戰(zhàn)國(guó)之后，才逐漸被封建統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定了下來，有了相對(duì)統(tǒng)一的體系。

　　封建統(tǒng)治者們之所以這么做，目的在于能夠有效地操控百姓和維護(hù)自身的統(tǒng)治權(quán)益。

　　在之后的許多記載之中，封建統(tǒng)治階級(jí)更是把神話給人化了，堂而皇之地向大眾灌輸了君權(quán)由原先的天授變成了神授。

　　這樣的改動(dòng)雖不算是魔改，但這種為了達(dá)到愚民目的的改變對(duì)神話本身存在的意義而言，絕非是一件好事。神話是超脫自然又無法言明的現(xiàn)象，是人與自然之間抗衡中迸發(fā)出來的奇思妙想。

　　從客觀上分析，神話確實(shí)不是現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，然而卻是遠(yuǎn)古人們對(duì)自然現(xiàn)象探索與思考所產(chǎn)生的想象力，是另一種文化藝術(shù)和精神傳承，代表著人類對(duì)美好事物的一種愿景寄托。被如此利用改變，說點(diǎn)不中聽的話，有點(diǎn)毀古毀今，欺騙后世。

　　我總感覺，我們今天看到的從盤古開天辟地至商末周初這段遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史是一段偽史。

　　或許這樣的定論太過于偏見，但起碼一點(diǎn)，它也只能算一個(gè)半信史。

　　之所以有如此大膽謬論，那是因?yàn)槲矣X得此段神話發(fā)展史若虛若實(shí)真假難辨。

　　查之以細(xì)，究其原因，乃緣于歷代專著此期的寫家們。

　　他們?cè)诰幾脒@段歷程之際，都是站在他們所生活的社會(huì)環(huán)境去考慮歷史事件。

　　以當(dāng)下的眼光，罔顧過去已發(fā)生的事實(shí)，并且以滿足自私之利益，甚至是惡意歪曲歷史事實(shí)，以迎合當(dāng)時(shí)時(shí)代封建統(tǒng)治者的愚民需要，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)時(shí)代的政治宣傳活動(dòng)。

　　久而久之，便養(yǎng)成了一種習(xí)慣，直接導(dǎo)致了我們所看到的大部分關(guān)于這段時(shí)期的歷史并非務(wù)實(shí)于過去所發(fā)生的事情，使原本許多并存的同等文明和異族成了萬世一系的局面。

　　但真相終究難以掩藏，再偽裝的虛事也無法以假亂真，深信在不久的將來，一切虛假的歷史都將會(huì)被后人識(shí)破揭穿，還原曾經(jīng)真實(shí)面貌。

　　在此，更加說句得罪幾千年來的人們之話，神話里的人，比如盤古、伏羲女媧、炎黃蚩尤等等并不是什么神什么仙，只是一群對(duì)人類發(fā)展有貢獻(xiàn)被后人記住了的普通人。

　　換句話說，他們很榮幸地被一代又一代的子子孫孫給夸大了其實(shí)其事，過于神化了。

　　所以對(duì)神話的理性理解，便產(chǎn)生了一個(gè)十分大膽的想法和構(gòu)思，想將零散不全的古老神話傳說故事以及諸神話人物，演變、改編成一部具有完整性、全面性、可讀性的“歷史”。

　　在我看來，神話和歷史即是相互平行又相互交錯(cuò)的。

　　歷史中的人物一旦被神化了就成了神話里的人物，神話通過文字記錄方式也就成了歷史記載。

　　不論神話記錄還是歷史記載，都只不過是過去所發(fā)生的舊事被保存了下來，成了人與物生活相關(guān)描述的歷史事件。

　　由此及彼，細(xì)觀古代的神話歷史，也未嘗不是一段失落的文明史。

　　文明史等同于人類史，人類史又是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。

　　如果把當(dāng)今社會(huì)文明用一個(gè)“騙”字來總結(jié)的話，那么關(guān)于人類發(fā)展史，也可以用一個(gè)“斗”字來概括。

　　廣括整個(gè)人類史而言，任何時(shí)代都是充滿著各種巨大的危機(jī)，困難與挑戰(zhàn)。從根本上分析，任何時(shí)代的命運(yùn)走趨，都離不開＂戰(zhàn)＂與＂爭(zhēng)＂。

　　所謂的戰(zhàn)即是斗，所謂的爭(zhēng)亦是斗。

　　再通俗地講，各種階級(jí)，各種對(duì)立的矛盾體，為了自身利益的發(fā)展與目的，不擇手段，不惜成本，放開一搏。

　　由此，不同地域，不同群體相爭(zhēng)，新舊力量，或組合，或分化，在和平時(shí)代造化成了變幻莫測(cè)的爭(zhēng)斗局面。

　　逐漸，利益意識(shí)形態(tài)偏離本位軌道，構(gòu)成利益意識(shí)盲目膨脹而取戰(zhàn)略發(fā)展上的攻勢(shì)。

　　當(dāng)談判中各自利益戰(zhàn)略發(fā)生了根本性差異和層出不窮解決無法的絕對(duì)矛盾，攻勢(shì)關(guān)系白熱化到了極點(diǎn)失去了決定成敗之后，不得不順理成章地用戰(zhàn)代爭(zhēng)解決一切因爭(zhēng)而趨的問題。

　　到了如此地步，任何時(shí)代的人們都無法逃避得了用戰(zhàn)之形式而解決爭(zhēng)論未遂的現(xiàn)實(shí)。

　　于是，有了戰(zhàn)斗，出現(xiàn)了＂戰(zhàn)爭(zhēng)＂這一必然產(chǎn)物。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕只有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)的人才能感受到，這些從戰(zhàn)火中存活下來的人們會(huì)告訴我們，戰(zhàn)爭(zhēng)比可怕的魔鬼還可怕。

　　經(jīng)過一次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，人的思維意識(shí)，自然界的形態(tài)，地球上各大地域分布形態(tài)，都會(huì)隨之而從根本上轉(zhuǎn)變。

　　比如，上古時(shí)期存在的多個(gè)并存的文明一樣，這些文明存在著各自的文化底蘊(yùn)與中心，后來經(jīng)過激烈的相互斗爭(zhēng)而后趨于了融合。

　　敢如是而言，無論任何時(shí)代，它都不會(huì)讓人滿懷舒暢地高唱著和平之歌。

　　任何時(shí)代的人們，都在不厭其煩又迫不得已地忙碌著和解戰(zhàn)爭(zhēng)與談判和平兩件事，每天都在調(diào)和各種對(duì)立的價(jià)值觀與相反的意識(shí)形態(tài)，做著和平的美夢(mèng)，干著調(diào)解戰(zhàn)爭(zhēng)的苦差。

　　任何時(shí)代的人們都前赴后繼地做著這些不可能理清的事。除非，任何時(shí)代里，沒有人這個(gè)奇怪的東西存在。

　　倘若不存在人的話，那么，只是少了人的戰(zhàn)爭(zhēng)而已，戰(zhàn)爭(zhēng)照樣兒延續(xù)發(fā)展并發(fā)生著。

　　依我個(gè)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解與思考后認(rèn)為，戰(zhàn)為爭(zhēng)戰(zhàn)。

　　當(dāng)然，這是我的狹隘定義！

　　對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，歷來有所思考與定義，有些，成了自古及今而顛不破的真理，我的“戰(zhàn)爭(zhēng)定義”與之相比，只是“所謂”而已，信口雌黃罷了。

　　基于以上理念，講述之欲再也壓制不住，于是乎，便有了本部《氏族斗》。

　　創(chuàng)作本文的靈感來源于神話故事，以遠(yuǎn)古神話背景為引導(dǎo)，假設(shè)那個(gè)時(shí)代下所出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，講一個(gè)關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期各大氏族之間從對(duì)立到融合的興衰發(fā)展史。

　　為了避免不必要的口舌之爭(zhēng)，在講述正文之前，特別聲明一下，此篇文章里面所描述的史前文明、地理信息、氏族文化以及出現(xiàn)的人物與發(fā)生的故事絕大部分是借鑒和虛擬出來的，并非是真實(shí)歷史上的那個(gè)時(shí)代，只是個(gè)人不切實(shí)際的突發(fā)奇想，屬于個(gè)人膚淺的偏見認(rèn)知，僅供娛樂，不可論史，更不可信以為真。