70 看向西域

　　許向東在將逍遙御風(fēng)心經(jīng)全數(shù)記下的那一刻，莫名有種天地與我為一的錯(cuò)覺(jué)。

　　本能的，盤坐蒲團(tuán)上的身體不自覺(jué)地懸空而起！

　　一股微風(fēng)不知從何吹來(lái)，縈繞許向東周身。

　　許向東閉上眼，細(xì)細(xì)體會(huì)。

　　這逍遙御風(fēng)心經(jīng)當(dāng)真神異無(wú)比！

　　僅僅是記下全篇，就令許向東掌握了一種如吃飯走路的本能——凌虛御風(fēng)！

　　可惜的是，只是初步掌握，就如孩童剛學(xué)會(huì)站立蹣跚。

　　許向東現(xiàn)在也只能在精神集中的情況下，離地懸空十厘米的距離。

　　雖已經(jīng)可以令縈繞周身的微風(fēng)推動(dòng)他飄行，但很難控制。

　　還需要適應(yīng)。

　　許向東大喜，從此往后，隨著對(duì)逍遙御風(fēng)經(jīng)的領(lǐng)悟越深，他不就可以隨風(fēng)而起，逍遙萬(wàn)里？！

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　　隨后幾天，許向東專注于參悟逍遙御風(fēng)經(jīng)，又有新的發(fā)現(xiàn)。

　　內(nèi)氣一詞在練武之人而言十分平常，指的便是內(nèi)力、真氣。

　　但許向東從逍遙御風(fēng)中參悟出了外氣的概念。

　　人只要活著，精氣神皆會(huì)不斷消耗，尤其是后天精氣神，最是容易耗費(fèi)。

　　而練武之人，主要就是將后天精氣神練成內(nèi)氣。

　　但即便是武學(xué)宗師，只要沒(méi)達(dá)到金身無(wú)漏之境界，終究也是要外泄。

　　外泄的精氣神便會(huì)自發(fā)化為外氣，縈繞周身。

　　外氣極難發(fā)覺(jué)，更難調(diào)動(dòng)。

　　而逍遙御風(fēng)，卻在入門之初，便能掌控自身外氣。

　　正是許向東在施展逍遙御風(fēng)時(shí)，周身縈繞的微風(fēng)，那便是他的外氣。

　　按照逍遙御風(fēng)經(jīng)闡述，外氣十分奇特，難以察覺(jué)，更難調(diào)動(dòng)，但結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)定，甚至當(dāng)人死后，他的外氣也能在天地之間長(zhǎng)存。

　　這種特性，讓許向東忽然有了一些想法。

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　　許向東進(jìn)為涼州牧，又貴為駙馬，對(duì)涼州的影響與掌控進(jìn)一步加強(qiáng)。

　　北方西部鮮卑已經(jīng)歸降，涼州北方再無(wú)外患。

　　有許向東的個(gè)人武力與麾下精兵強(qiáng)將支撐，他的政令在涼州暢通無(wú)阻，沒(méi)有一個(gè)大族敢明著抵抗。

　　唯恐落得武威張氏一樣的下場(chǎng)。

　　糜家扎根武威郡，麋竺在許向東支持下，大力改革涼州經(jīng)濟(jì)商貿(mào)。

　　繼續(xù)推出衣食住行的改進(jìn)產(chǎn)品，大肆斂財(cái)。

　　一些民用科技樹(shù)，也在按部就班攀升。

　　而河西走廊，在這個(gè)年代本就是大糧倉(cāng)，有了許向東的鎮(zhèn)壓，涼州秩序井然，這幾年年年豐收，自是也不缺糧。

　　州牧府有了錢糧，自然招兵買馬，大肆擴(kuò)充軍備。

　　待準(zhǔn)備充足，許向東派遣一個(gè)分身領(lǐng)軍，親征諸羌。

　　一路橫掃，滅的滅，降的降。

　　待八月，洛陽(yáng)傳來(lái)靈帝設(shè)立西園八校的消息時(shí)，諸羌已經(jīng)平定。

　　許向東的目光已經(jīng)轉(zhuǎn)向了西域。

　　西域的主要土著人口都屬于東來(lái)的印歐人，使用的語(yǔ)言，也是印歐語(yǔ)系。

　　兩漢以來(lái)，中原統(tǒng)治者都嘗試在西域駐軍和屯殖。

　　并以公主和親的方式，將漢家的文字與文化傳播向西域諸國(guó)的高層。

　　但到漢代時(shí)，漢字的字形和字音關(guān)系已經(jīng)很不顯著。

　　字形和字音的關(guān)系需要人為構(gòu)建聯(lián)系，然后由學(xué)習(xí)者強(qiáng)行記憶。

　　尤其是在經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化之后，漢字的象形特征漸漸淡化。

　　所以字形和字義的關(guān)系，也是越來(lái)越不明顯。

　　因此，漢字的字形、字義與字音的關(guān)聯(lián)性不大。

　　但是印歐語(yǔ)系民族使用的普遍是記音的字母文字。

　　在字形-語(yǔ)音-語(yǔ)義的關(guān)系上，字母本身只記錄音節(jié)，字母形狀和意思沒(méi)有必然的聯(lián)系。

　　用字母可以拼寫出語(yǔ)音，然后語(yǔ)音和語(yǔ)義相對(duì)應(yīng)。

　　所以讓印歐諸民族要掌握漢字的讀寫技能是比較費(fèi)力的。

　　因?yàn)槟且馕吨杉{一套截然不同的思維模式。

　　沒(méi)有充裕的時(shí)間，也沒(méi)有金錢與驅(qū)動(dòng)性利益，很難有人堅(jiān)持學(xué)習(xí)。

　　所以在漢代的西域各國(guó)，為了戰(zhàn)爭(zhēng)與外交的需要，主要是各國(guó)上層貴族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。

　　學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和漢文化，是西域城邦貴族向漢朝表忠心的方式。

　　比如龜茲國(guó)王絳賓在迎娶了有漢人血統(tǒng)的公主之后，到長(zhǎng)安去朝拜漢朝皇帝，得到了漢朝皇帝賜予的財(cái)物與車馬儀仗。

　　絳賓在自己的龜茲國(guó)詞條，仿造修建了長(zhǎng)安的城墻與宮殿建筑。

　　還讓貴族改穿漢服，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。

　　但是這樣的改革，卻被周邊的西域國(guó)家嘲笑為“非驢非馬”。

　　為了政治需要，龜茲國(guó)不僅學(xué)漢朝學(xué)得不像，而且丟了自己的本。

　　可見(jiàn)大范圍的漢化，在西域是受抵觸的。

　　所以就絕對(duì)人口數(shù)量而言，西域很少出現(xiàn)某國(guó)民眾大量學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的情況。

　　故而，漢字和漢語(yǔ)在西域的傳播范圍非常狹窄。

　　在漢之前西域就是各類其他文明的傳播末梢。

　　在西域，早在儒家文化傳入之前，就有希臘、波斯和印度的宗教進(jìn)入當(dāng)?shù)亍?p>　　這些宗教的載體本身也是印歐語(yǔ)言。

　　相比于重視人際關(guān)系的儒家，這些原生文明的宗教，更主張對(duì)個(gè)體心靈的認(rèn)識(shí)與皈依。

　　符合西域世界城邦比較獨(dú)立且難以組織集權(quán)秩序的客觀現(xiàn)實(shí)。

　　所以，這些宗教的傳播成本，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于儒家文明。

　　此外，相比于孔圣人的不言鬼神之事，希臘、波斯和印度的宗教，無(wú)疑具有更加完備的世界觀。

　　在回答哲學(xué)的終極問(wèn)題上，比儒家文化更有解釋能力。

　　這也能給戰(zhàn)亂多發(fā)的西域城邦，以更多的精神慰藉。

　　最重要的是，西域世界的精神不是集權(quán)與統(tǒng)一，而是分散、自治與自由。

　　塔里木盆地就是一個(gè)內(nèi)陸版地中海。

　　盆地周圍的城邦，類似于地中海沿岸的希臘城邦國(guó)家。

　　由于惡劣的地理環(huán)境，這里的總體財(cái)富產(chǎn)出有限，難以維持統(tǒng)一政府。

　　而且城邦的經(jīng)濟(jì)中，貿(mào)易占有巨大的比重。貿(mào)易一方面帶來(lái)的是平等交易的意識(shí)，一方面帶來(lái)的是廣闊的國(guó)際視野。

　　所以主張大一統(tǒng)的儒家文化，在這里只能依靠漢朝的武力威懾來(lái)維持，而且難以收服多數(shù)人心。

　　最后，比起匈奴騎兵和本地人的反抗，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)模式遭到了更加徹底的敵視。

　　這種東亞世界特有的生產(chǎn)手段，打破了沙漠綠洲詞條脆弱的生態(tài)平衡。

　　砍伐林木導(dǎo)致的沙塵暴和盲目灌溉引發(fā)的土地鹽堿化，造成了東漢西域駐軍的規(guī)模減少與駐地內(nèi)遷。

　　順便造成了南疆盆地里很多西域小國(guó)向著河流上游遷徙國(guó)都。

　　不適應(yīng)本地的經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)模式，自然沒(méi)有得到很好的結(jié)果。

　　己所不欲，勿施于人。

　　個(gè)人和國(guó)家都是如此。將自己習(xí)以為常的那一套，強(qiáng)行套在別人身上，注定只會(huì)有悲劇性結(jié)果。

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