貳已入懷

　　總是傻傻的拿自己的認(rèn)知面對(duì)這個(gè)世界，這個(gè)世界和想象的不一樣。這個(gè)世界很善也很殘酷，高手都是反自己的人性，順應(yīng)別人的人性，才能真正達(dá)到自己的目的。如何反自己的人性？任何事情從利益出發(fā)，而不是從情緒出發(fā)，想發(fā)泄情緒的時(shí)候怎么辦？?jī)?nèi)觀抽離，內(nèi)觀向內(nèi)觀察自己的情緒，是否有起伏。這件事因情緒不穩(wěn)定而變得糟糕，是不是自己想要的結(jié)果？發(fā)展方向不是想要的結(jié)果，一定要控制自己的情緒，因?yàn)橛行┣榫w的后果是自己接受不了的，受不了的，人的一切痛苦，都來(lái)自智慧不夠，何為智慧，智是明白，慧是糊涂，通俗來(lái)說(shuō)智慧就是該明白時(shí)明白，該糊涂時(shí)糊涂，對(duì)大事明白，對(duì)小事糊涂，對(duì)過(guò)程明白，對(duì)結(jié)果糊涂，對(duì)自己明白，對(duì)別人糊涂，對(duì)成長(zhǎng)明白，對(duì)成敗糊涂，對(duì)大賬明白，對(duì)小賬糊涂，能力是比解決多少問(wèn)題，境界是比兼容多少問(wèn)題，只有具備兼容問(wèn)題的境界，才能享受長(zhǎng)出能力的過(guò)程，當(dāng)把酸甜苦辣，愛(ài)恨離別，功名利祿，得到失去，都當(dāng)成修煉自己的過(guò)程去享受，必是升維了，人生一切的問(wèn)題都在于維度不夠，強(qiáng)大的標(biāo)志，就是讓自己活的開(kāi)心，而弱者總想著取悅別人，這種人就是典型的取悅者。簡(jiǎn)稱叫“跪舔型”人格，習(xí)慣性地讓別人高興、對(duì)別人好，想得到別人的認(rèn)可，全然不顧自己的感受，人不可怕，可怕的是人性，熱情得不到回應(yīng)，要立刻停止，不虧待每一份熱情，不討好任何冷漠，一味忍讓，卻換來(lái)得寸進(jìn)尺。一味包容，得到的是肆無(wú)忌憚，花了100塊買了張電影票，看了20多分鐘發(fā)現(xiàn)是部爛片，這時(shí)你會(huì)怎么選擇？是想著花了100塊不能浪費(fèi)，所以堅(jiān)持看完？還是直接走人？直接走人的才是高手呀？爛片看完了，得到的不就是負(fù)面影響嗎？教育不是為生活做準(zhǔn)備，而是生活本身就強(qiáng)調(diào)了教育的本質(zhì)，教育不僅僅是為了將來(lái)的生活做準(zhǔn)備，而是生活的一部分，應(yīng)該與生活緊密結(jié)合，在生活中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，學(xué)校的最大浪費(fèi)，在于兒童在學(xué)校中不能完全自由地運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)，采用自己的方法去獲取知識(shí)，失敗是一種教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失敗，都能學(xué)到很多東西，失敗也是一種學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，它能讓人反思和成長(zhǎng)，只有不斷思考和嘗試的人，才能從失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)走向成功，失敗了就怨天尤人，失敗了就東躲西藏，渴了讓你吃面包行嗎？餓了讓你睡覺(jué)？教育的目的在于使人能夠繼續(xù)教育自己。教育不僅要傳授知識(shí)，更要培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，在未來(lái)繼續(xù)自我教育，（行可兼知，而知不可兼行）這句話強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。實(shí)際行動(dòng)可以同時(shí)涵蓋知識(shí)，但知識(shí)本身并不能代替行動(dòng)，（私欲之中，天理所寓）私欲中也包含著天理，這反映了對(duì)人性的復(fù)雜理解，即人的欲望并非完全負(fù)面，其中也蘊(yùn)含著一定的合理性，（天下之有無(wú)，非思慮之所能起滅）事物的存在與否并非由思考所能決定，這提醒我們要尊重客觀現(xiàn)實(shí)，不要過(guò)分倚重主觀的想象和揣測(cè)，（身教重于言傳）強(qiáng)調(diào)了行為示范比言語(yǔ)教導(dǎo)更加重要，領(lǐng)導(dǎo)者或家長(zhǎng)等，通過(guò)自身的行為表現(xiàn)來(lái)影響下一代人，往往比單純的說(shuō)教更有效果，（學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)）學(xué)識(shí)越廣博，思考的范圍就越廣闊，鼓勵(lì)下一代人不斷學(xué)習(xí)，以拓展自己的思維視野，（能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也）戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，首先要戰(zhàn)勝自己，這意味著自我克制、自律和內(nèi)心的強(qiáng)大是取得成功的關(guān)鍵，（景者情之景，情者景之情也）情景相互交融，情感是對(duì)景色的感受，景色也能喚起情感，（進(jìn)以禮，退以義）在進(jìn)取時(shí)要遵循禮的規(guī)范，在退守時(shí)要符合義的原則。這教導(dǎo)我們?cè)谛袨槿∩釙r(shí)要有恰當(dāng)?shù)臏?zhǔn)則。（君子之學(xué)，未嘗離行以為知也）君子之學(xué)，從不離開(kāi)實(shí)踐而單純追求知識(shí)，這突顯了知行合一的重要性，（太虛者，本動(dòng)者也）太虛，即宇宙的本質(zhì)，是處于運(yùn)動(dòng)之中的，變化和運(yùn)動(dòng)，（自然者天地，主持者人）自然界是由天地所構(gòu)成的，而人類則是其主宰者，這凸顯了人在自然界中的特殊地位和責(zé)任，（夫物之不齊，物之情也）萬(wàn)物存在差異，這是事物的自然情況，這教導(dǎo)我們要理解和接受事物的多樣性，（人之所以異于禽獸者，幾希，庶民去之，君子存之）人與禽獸的區(qū)別很小，普通人容易失去，而君子則能保留，這強(qiáng)調(diào)了人要保持高尚的品德和道德修養(yǎng)，（今日之旋機(jī)，亦昔日之旋機(jī)也，吾從而緝之，亦吾昔日之緝也，而今日之緝與昔日之緝異矣）今天的機(jī)會(huì)和往昔的機(jī)會(huì)相似，但我們?cè)诎盐諘r(shí)，雖然方法類似，結(jié)果卻可能不同。這提醒我們要靈活應(yīng)對(duì)變化，（行先知后，知行并進(jìn)）行動(dòng)在先，認(rèn)識(shí)在后，知與行要相互配合，共同進(jìn)步，（牧民之道，教養(yǎng)合而成用）治理百姓的方法，是教育和培養(yǎng)相結(jié)合并加以運(yùn)用，（言有大而無(wú)實(shí)，無(wú)實(shí)者，不祥之言也）言語(yǔ)夸大而無(wú)實(shí)際內(nèi)容，這樣的話是不吉祥的，這告誡我們要言實(shí)相符，避免空洞的言辭（以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校）向比自己能力低的人請(qǐng)教，向比自己知識(shí)少的人詢問(wèn)，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣，充實(shí)卻像空虛一樣，受到別人冒犯也不計(jì)較，這體現(xiàn)了謙虛好學(xué)的品質(zhì)，（論天下者，必循天下之公）評(píng)判天下的事情，必須遵循天下的公理，這強(qiáng)調(diào)了公平、公正的原則在社會(huì)評(píng)判中的重要性，（君子誨人不倦，而師道必嚴(yán)）君子教育人不知疲倦，為師之道必須嚴(yán)格，這表明在教育過(guò)程中，既要有耐心又要有嚴(yán)格的要求。