第十六章靈蟲孵化祭練小界符
早上太陽初升時(shí)，開始靜心打坐，面對(duì)太陽觀想起來，一會(huì)又是10太陽虛影化成火種，又祭練了身體一遍太陽火種又被小界符吸收了。
身上又多了10滴精血，收功后，立刻喝了熬制好的血液！然后休息1個(gè)星期，在這一星期里出了養(yǎng)養(yǎng)雞，養(yǎng)養(yǎng)豬，（老朱得靈石也不是好借的）打理打理師父的小菜園，（現(xiàn)在師父幾乎沒來過，里面的水果，蔬菜，都給我吃了！現(xiàn)在特別能吃，還不長肉。）練習(xí)無影劍法，練習(xí)九宮梅花步！
如此反復(fù)，偶爾還要看看靈蟲！1個(gè)半月過去了，我以練到7層，這天靈蟲好像有了動(dòng)靜，我激動(dòng)著等待著，靈蟲終于要突破了，就在此時(shí)洞府里突然彌漫了灰色的霧氣，看不見五指，啊！我一聲大覺昏過去了！
此時(shí)！如果有化神期高手，在這就能發(fā)現(xiàn)，這霧氣全是一個(gè)個(gè)比螞蟻還要小的多的蟲子組成的，而這蟲子沒只都有著4級(jí)妖蟲的修為！而且根本數(shù)不過來！如果非要個(gè)數(shù)字的話大概有數(shù)百億至多吧！而這些每只相當(dāng)于筑基后期修士的神識(shí)全部朝我腦海涌入，剎時(shí)我就大叫一聲昏過去了，如果不昏過去，恐怕也被這么多神識(shí)嚇?biāo)懒耍。ㄒ驗(yàn)檫@些蟲子都是用我的血液孵化的按靈蟲秘術(shù)血祭的，）這么多的神識(shí)就是渡劫期高手也得暴體而亡，不對(duì)暴腦而亡！
就在我的腦袋要暴的時(shí)候，所有的小界符（19張）動(dòng)了起來，把所有的神識(shí)都要吸了進(jìn)去，靈蟲也不知道反抗，不只是因?yàn)槎际俏已赖脑?，還是靈蟲沒有智慧的原因。眨眼的功夫所有的靈蟲神識(shí)都被吸了進(jìn)去！
這時(shí)十九張小界符里的所有紋路都亮了起來，有一張小界符鉆進(jìn)了我的腦海變成了我的識(shí)海！好一會(huì)所有的小界符都安靜了起來！
半天過后我醒了，此時(shí)已經(jīng)是黑夜了，但時(shí)我如同白晝一般能看的非常清晰！五觀都不一樣了，能聽的百里遠(yuǎn)的，蟲鳴生，能看見幾十里水里的魚在游動(dòng)！我能看到身上的70滴精血正在血液里流動(dòng)這，看到身上骨頭像血玉一樣，看到五臟六腑，看到丹田時(shí)突然愣住了，怎么就十八張小界符了，沒個(gè)小界符里都感覺無限廣大，里面掛著一個(gè)太陽系樣的火種，現(xiàn)在用神識(shí)可以指揮小界符了！就是火種都可以隨著我的神識(shí)移動(dòng)了。
等內(nèi)識(shí)大腦的時(shí)候看到一個(gè)大大的小界符里面有著無數(shù)的小神識(shí)都是獨(dú)立的，有十八神識(shí)比無數(shù)的小神識(shí)大的多，而這十八個(gè)神識(shí)很丹田里的十八個(gè)小界符緊密聯(lián)系著！
此時(shí)可以說小界符祭練成功一半了，就差一個(gè)可以能提供它所需要能量的靈物了。到那時(shí)我是不是會(huì)有19個(gè)隨身攜帶的洞府了？這高階小界符面積不會(huì)太小吧？
何為神識(shí)？
神識(shí)指意識(shí)，概述神識(shí)小無內(nèi)，所以佛說：“一杯水里有八千萬眾生?！鄙褡R(shí)大無外，所以佛說“大千世界”。神識(shí)是眾生的心和識(shí)。普遍認(rèn)為指八識(shí)（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識(shí)）。關(guān)于神識(shí)在佛教內(nèi)部各派及學(xué)術(shù)界中亦存在多種解釋及爭論。
歷史解釋
阿賴耶識(shí)
據(jù)攝大乘論本卷上所引增一阿含經(jīng)之說，及俱舍論卷十六所引契經(jīng)（或即指雜阿含經(jīng)）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源于原始佛教時(shí)代。據(jù)轉(zhuǎn)識(shí)論、攝大乘論本卷上、佛本行集經(jīng)卷三十三、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時(shí)代之諸師皆依愛欲緣起說，將阿賴耶解釋為愛著、貪愛，或?yàn)閻邸?、欣、喜等。然至大乘佛教時(shí)代，則先后有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識(shí)之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識(shí)緣起說，以一切萬有皆緣起于阿賴耶識(shí)，遂成立唯識(shí)哲學(xué)之思想系統(tǒng)。其中，無著依阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)、解深密經(jīng)等，解說第八根本識(shí)（阿賴耶識(shí)）為有情總報(bào)之果體，并于所著顯揚(yáng)圣教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識(shí)之存在。
分類
無著于其另一著作攝大乘論本卷上，將阿賴耶識(shí)分為自相、因相、果相三種，并提出迷、悟二種境界，皆由熏習(xí)于阿賴耶識(shí)中之種子所生起，此即‘種子熏習(xí)說’，亦即主張阿賴耶識(shí)為真妄和合之說。又世親著之唯識(shí)三十頌，至唯識(shí)分流時(shí)代，有二十八家之注釋，而較聞名者則為護(hù)法、安慧等十大論師之注釋；玄奘即以護(hù)法之注釋為主，糅合其余諸師之說，編譯出成唯識(shí)論十卷，對(duì)我國、日本、韓國之唯識(shí)思想影響甚深。
據(jù)成唯識(shí)論卷二所舉，阿賴耶識(shí)具有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。即∶(一)能藏，謂第八識(shí)善于自體中含藏一切萬法之種子。(二)所藏，指現(xiàn)行熏種子義而說，亦即此識(shí)為七轉(zhuǎn)識(shí)熏習(xí)諸法種子之場所。(三)執(zhí)藏，謂第八識(shí)恒被第七末那識(shí)妄執(zhí)為實(shí)我、實(shí)法，故又稱我愛執(zhí)藏。
此外，窺基根據(jù)成唯識(shí)論所述，于所著成唯識(shí)論述記卷二末，就自相、因相、果相三相，舉出阿賴耶識(shí)體之三位，即∶(一)我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位，指第八識(shí)之自相而言。因第八識(shí)自無始以來，恒被第七識(shí)愛執(zhí)為我，故稱我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位。下自凡夫，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學(xué)圣者皆屬此位。(二)善惡業(yè)果位，指第八識(shí)之果相而言。因第八識(shí)系由無始以來之善惡業(yè)所招感之異熟果，故稱善惡業(yè)果位。此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無學(xué)圣者。(三)相續(xù)執(zhí)持位，指第八識(shí)之因相而言。此位通至佛果以及盡未來際。因第八識(shí)執(zhí)持色心之萬法種子，令五根不斷失，故稱相續(xù)執(zhí)持位。依此，從凡夫以至佛之轉(zhuǎn)迷開悟，第八識(shí)為眾生所依止，故阿賴耶識(shí)又稱所知依。護(hù)法之唯識(shí)思想，由其弟子戒賢論師傳予玄奘，而盛行于我國。
不同論點(diǎn)
我國各宗派對(duì)阿賴耶識(shí)亦有多種說法，如∶(一)地論宗，以世親之十地經(jīng)論為主要根據(jù)。主張阿賴耶識(shí)為真常凈識(shí)，視同于佛性如來藏。(二)攝論宗，以無著之?dāng)z大乘論為主要根據(jù)，乃由真諦所譯。主張如來藏緣起，阿賴耶識(shí)則為無常有漏法，乃一切煩惱之根本，并于前八識(shí)外加上阿摩羅識(shí)成為第九識(shí)，而以前八識(shí)為虛妄，九識(shí)為真實(shí)。然真諦亦參酌大乘起信論，而以阿賴耶識(shí)為無記無明隨眠之識(shí)，乃真妄和合之識(shí)，以第八識(shí)具有解性義為真，具有果報(bào)義為妄，故真諦之思想，乃融合真、妄二說而成。(三)法相唯識(shí)宗，以成唯識(shí)論為主要根據(jù)。玄奘為新譯唯識(shí)之代表，排斥如來藏緣起，主張阿賴耶緣起，并立五種種姓，說人、法二空。此種新論說，不僅使我國之唯識(shí)思想發(fā)生新的大轉(zhuǎn)變?！踩肜阗そ?jīng)卷二、卷七、決定藏論卷上、法華經(jīng)玄義卷五下、中觀論疏卷七本、大乘義章卷三末、華嚴(yán)孔目章卷一、唯識(shí)了義燈卷四本〕（參閱‘賴耶三相’、‘賴耶四分’）
天王人王
每一個(gè)有情（補(bǔ)特迦羅）的阿賴耶識(shí)（第八識(shí)，又名含藏識(shí)）就是被染污的佛性，其功能是不生不滅，其內(nèi)容（受薰的各種業(yè)報(bào)種子）卻常有生滅，以其中的某個(gè)種子而言，不受輪回所影響，只受報(bào)與未報(bào)影響。
比如由五識(shí)（眼耳鼻舌身）接受了一個(gè)外界影響，比如殺了一條魚，然后第六識(shí)分辨，就成為種子形態(tài)收入含藏識(shí)，就算輪回億萬世也不會(huì)消滅，直至被那條魚轉(zhuǎn)世的補(bǔ)特迦羅所殺，名為報(bào)，這時(shí)舊的種子（殺魚）就消失了，形成新的種子（被殺），所以叫怨怨相報(bào)何時(shí)了。
那情況就像失憶的人，他隔一段時(shí)間失憶一次，然后借了的錢總還是要還（這是世間的奇妙之處），不會(huì)因?yàn)樗粢欢螘r(shí)間忘了，就不用還。他老是覺得自己命很短，生活不到幾年，但仍是這樣永遠(yuǎn)生活下去。無論是入地獄受痛苦，變懵懂的畜生互食，還是在人天善道做天王人王。