大家好，我是第七組的墨小典。
今天，由我來給大家介紹一下，格式塔心理學(xué)學(xué)派的三劍客：馬科斯·韋特海默，庫爾特·考夫卡，以及沃爾夫?qū)た晾铡?p> ·
我們先來介紹第一位人物的生平：馬科斯·韋特海默。
介紹一個人，應(yīng)當(dāng)先從他的身份背景開始介紹。
韋特海默的家境，不能說是富甲一方，但也可以說是相當(dāng)寬裕了。
他是在1880年的4月15日出生于奧匈帝國的布拉格。
布拉格這座城市本身就充滿了傳奇色彩，在韋特海默出生的時候，它還屬于奧匈帝國，但是在一戰(zhàn)結(jié)束的時候（也就是1918年，韋特海默38歲時），布拉格成為了剛建國的捷克斯洛伐克的新首都。
然而，到了1939年（那年韋特海默59歲）的時候，正值二戰(zhàn)爆發(fā)，布拉格被德意志第三帝國給打下來了，當(dāng)然隨著后面納粹的戰(zhàn)敗，布拉格的去向也隨之產(chǎn)生了好多次動蕩的變化，可惜韋特海默都看不到了。
因為韋特海默去世的時間是1943年10月12號，那時候二戰(zhàn)還沒結(jié)束，布拉格人民是在1945年5月才發(fā)動了布拉格起義的，可以說直到韋特海默去世的那一天，他都沒有看到自己的祖國擺脫納粹的魔爪。
因此我們今天常說的，因為格式塔心理學(xué)是德國學(xué)派，就把他們?nèi)齻€人歸為德國人這點，你不能說他不對，但其實對韋特海默來說這是莫大的諷刺。
從今天的地圖上來看，韋特海默應(yīng)該是捷克人。
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好了，扯遠(yuǎn)了，我們再回過頭來看看韋特海默的出身背景和早年經(jīng)歷。
他家里確實有點小錢，至少不像華生那樣一窮二白白手起家。
韋特海默的父親，威廉·韋特海默，曾經(jīng)在一所私立的商學(xué)院當(dāng)主管許多年，四舍五入就相當(dāng)于一所私立大學(xué)的商學(xué)院院長，那家底著實厚實。
他的母親，羅莎·韋特海默，是一個業(yè)余的小提琴手，音樂造詣很高，可以說小小的韋特海默算得上是書香門第、家世淵源了。
在他五歲的時候，就開始在一所天主教會初等文法學(xué)校里接受教育，十歲畢業(yè)，然后進(jìn)入諾伊施泰特高中學(xué)習(xí)。
什么是文法學(xué)校？這是英國的一種近現(xiàn)代主要的中等教育機構(gòu)，是一種私立初等學(xué)校，招收7到14歲的兒童，你可以理解為小學(xué)+初中，人家5歲就可以入學(xué)，10歲就能畢業(yè)，神童中的神童，智商絕對有120以上。
韋特海默高中時期的經(jīng)歷不太可考，可以知道的是，他在高中時期就開始對哲學(xué)產(chǎn)生興趣了。
1898年，韋特海默在高中畢業(yè)后，進(jìn)入布拉格的查爾斯大學(xué)研讀法律。
奧地利哲學(xué)家和心理學(xué)家厄棱費爾的教學(xué)，給韋特海默留下了深刻地影響。
厄棱費爾何許人也？這里簡單提一嘴，他是形質(zhì)學(xué)派的創(chuàng)始人，是奧地利意動心理學(xué)學(xué)派的成員，也是格式塔運動的主要先驅(qū)。
形質(zhì)學(xué)派，是意動心理學(xué)創(chuàng)始人布倫塔諾和祂的弟子厄棱費爾和麥農(nóng)一起創(chuàng)立的，還記得布倫塔諾嗎？就是和馮特爭搶著誰是創(chuàng)立心理學(xué)第一人的那個大佬。
形質(zhì)學(xué)派是心理學(xué)發(fā)展史上很小的一個派別，不完善的理論體系和不出名的研究成果導(dǎo)致我們在課本上都很難找到其蹤跡，但這個學(xué)派對后續(xù)的眾多心理學(xué)派的誕生都產(chǎn)生了一定的影響，其中就包括我們這節(jié)課講的格式塔心理學(xué)。
韋特海默在他的第一段大學(xué)生涯里，除了主修的法學(xué)以外，他還學(xué)習(xí)了很多他感興趣的其他課程，比如哲學(xué)、音樂、生理學(xué)、心理學(xué)，從這里我們確實可以看出，一個人他早年接受過的教育經(jīng)歷和家室環(huán)境會對其一生發(fā)展產(chǎn)生多大的影響。
在1902年的時候，他轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和心理學(xué)。
柏林大學(xué)，那可是風(fēng)水寶地啊，韋特海默在柏林大學(xué)的2年學(xué)習(xí)生涯里跟隨著諸多大師學(xué)習(xí)心理學(xué)，其中就包括卡爾·斯圖姆夫。
斯圖姆夫不算很有名，但他的老師和學(xué)生都非常有名，他的老師是布倫塔諾和赫爾曼·陸宰（陸宰的老師是費希納），他算是布倫塔諾最早的學(xué)生之一，而他的學(xué)生可太有名了：埃德蒙德·胡塞爾，現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人；格式塔三劍客，沒錯，斯圖姆夫是格式塔三劍客的共同的老師，。
我們都知道，格式塔心理學(xué)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)之一，就是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，或許韋特海默就是在斯圖姆夫的影響下接受了現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思想，以至于影響了后面一系列的故事。
1904年，韋特海默又轉(zhuǎn)學(xué)到符茲堡大學(xué)，并在同年里在哲學(xué)與心理學(xué)家奧斯瓦爾德·屈爾佩的指導(dǎo)下完成博士論文，他的博士論文內(nèi)容是關(guān)于用詞匯聯(lián)想進(jìn)行犯罪測定。
在博士畢業(yè)后的六年時間里，他在歐洲許多城市的心理和生理機構(gòu)繼續(xù)工作，繼續(xù)研究他的詞語聯(lián)想和對失語癥進(jìn)行臨床研究——用馮特實驗心理學(xué)的方法。
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好了，韋特海默的早年故事背景就介紹完了。
接下來就開始講到他到底是如何創(chuàng)立格式塔心理學(xué)派的各種故事了。
一切的故事起因要從1910年開始說起，1910年對格式塔心理學(xué)而言是一個非常重要的年份。
不過在此之前，我們先跳一下，讓我們來看看考夫卡和苛勒的背景故事。
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考夫卡是三劍客里面唯一一個正統(tǒng)的德國人。
他于1886年3月18日出生于柏林，比韋特海默小6歲。
他的身世背景本來應(yīng)該是很好的，他出生于柏林的一個律師家庭，他的父親是一位著名的律師，他的弟弟是一個法官，而他的母親……是一個信仰新教的猶太人。
我們應(yīng)當(dāng)知道，猶太人這個民族啊，一般來說他們有自己的信仰：猶太教，猶太教以圣經(jīng)中的舊約為主要教義，舊約的第一篇是非常有名的《創(chuàng)世紀(jì)》（神說，要有光那一段），而新教信信奉的是新約，新約以《馬太福音》為首，開篇介紹的是從亞伯拉罕到大衛(wèi)、所羅門王、再到圣母瑪利亞與圣子耶穌的家譜。
而由于眾所周知的宗教學(xué)原因（耶穌被猶大以十三銀幣出賣，猶大是是猶太人的祖先），新教與猶太教、猶太人之間的矛盾可謂是水深火熱，然而考夫卡的母親居然是一位信仰新教的猶太人……這就注定了他的不凡。
我們有證據(jù)說考夫卡接受的柏林文化和心理學(xué)熏陶比韋特海默更加深遠(yuǎn)，他從小就對哲學(xué)開始感興趣，1903年到1904年的時候他在愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，在此期間，他對心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
1905年，他轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)，在柏林大學(xué)里，他的導(dǎo)師是斯圖姆夫……韋特海默1904年剛走，他就來了，他們算得上是同門師兄弟，且都是師從斯圖姆夫，師承布倫塔諾。
1906年到1907年的時候，考夫卡開始把心理學(xué)概念應(yīng)用到實踐中，他在心理實驗室進(jìn)行顏色弱化的研究，同時開始學(xué)習(xí)生理學(xué)方面的相關(guān)知識。
我們由此可以看出布倫塔諾一派的心理學(xué)家好像都、不那么重視生理學(xué)基礎(chǔ)，他們研究的重點總是在主觀心理范疇里，且由于整體觀系統(tǒng)論的特點，他們非常反對構(gòu)造主義那般的元素解構(gòu)論，或許人體生理解剖學(xué)在他們的眼里看來也是要被批判的，被拋棄的。
不然的話為什么都成為博士研究生了考夫卡才開始學(xué)習(xí)生理學(xué)知識？只能說明他們確實不重視這方面。
考夫卡于1908年以《節(jié)奏理論的實驗研究》一文獲得博士學(xué)位，在畢業(yè)后他曾作為屈爾佩的助教在符茲堡大學(xué)工作一年（韋特海默：這我熟）。
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介紹完考夫卡，我們再來介紹格式塔三劍客中的最后一位，沃爾夫?qū)た晾铡?p> 苛勒于1887年出生于愛沙尼亞的雷維爾，但他的父母都是德國人。
他的父親是德語健身房的教練，不過這位教練曾在1865年獲得過語言學(xué)的博士學(xué)位。
在苛勒六歲的時候，他和他的兩個姐姐與一個哥哥全家遷居德國北部的沃芬巴特爾，那里是他童年成長的地方。
興許是受到家庭教育的影響，除了對科學(xué)感興趣外，苛勒還喜歡音樂、鋼琴和戶外運動。
在1905年到1906年，苛勒就讀于杜賓根大學(xué)，師從蓋特爾學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史和物理課程，此后兩年，他又去了波恩大學(xué)，在埃德曼的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)實驗心理學(xué)。
（非常遺憾的是，我們沒有找到蓋特爾和埃德曼是誰，他們的研究成果有哪些，這些更加詳細(xì)的資料尚待發(fā)掘。）
當(dāng)然，這不影響我們繼續(xù)介紹苛勒，他于1907-1909年在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和心理學(xué)，兼修哲學(xué)和自然科學(xué)課程。
在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他的導(dǎo)師是斯圖姆夫，這波屬于是考夫卡還沒走，他就來了，所以說斯圖姆夫的現(xiàn)象學(xué)思想和布倫塔諾學(xué)派的心理學(xué)思想對格式塔三劍客真的造成了非常深遠(yuǎn)的影響，同時也對后面格式塔心理學(xué)派的創(chuàng)立影響深遠(yuǎn)。
苛勒于1909年取得柏林大學(xué)心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，那個時候的柏林大學(xué)的心理學(xué)博士學(xué)位是屬于哲學(xué)博士Ph.D的，咱們的心理學(xué)學(xué)位都是理學(xué)學(xué)位和教育學(xué)學(xué)位，由此可以看出，不同國情下的心理學(xué)學(xué)科發(fā)展大方向真的不一樣，我們國家真的非常重視教育方向上的心理問題和心理健康……其他方向的心理學(xué)依舊存在非常巨大的進(jìn)步潛力空間。
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接下來，讓我們把目光轉(zhuǎn)移回到韋特海默，轉(zhuǎn)移到1910年的那個盛夏。
1910年的夏天，韋特海默正坐在去往法蘭克福的度假火車上，他一時無聊，就盯著遠(yuǎn)方的山外看。
遠(yuǎn)處的山峰，山上的花草樹木，由于距離實在太過遙遠(yuǎn)，那時候的火車還是蒸汽動力，速度和現(xiàn)在的綠皮火車還慢，于是那遠(yuǎn)處的風(fēng)景看起來就像是靜止不動一樣……
韋特海默突然發(fā)現(xiàn)了不對。
火車是運動的，大地是靜止的，火車相對于大地來說是在飛快運動的，但在火車上的韋特海默看著窗外遠(yuǎn)處的山景來說是相對靜止的。
當(dāng)他同時看著火車內(nèi)，火車外的飛速后退的地面，和遠(yuǎn)處仿佛靜止的山峰的時候，那感覺就是……那遠(yuǎn)處的山峰和火車一起在相對著腳下的大地飛速往前跑。
但這是荒謬的，在客觀物理上，山峰和大地是相對靜止的，可是對于坐在火車上的韋特海默的視角里，山峰和大地是相對運動的……這怎么可能？
一道靈光突然劃過韋特海默的腦海：人類對物體的運動感知在本質(zhì)上是一種非客觀的主觀體驗，一些本來在客觀的物理世界上相對靜止不動的物體，在特定時空條件的摻和下，于人類的心理中產(chǎn)生了“運動”的感覺。
或者說，“它看起來好像在運動的感覺”，這就是格式塔心理學(xué)一切的緣起，對【似動現(xiàn)象】的研究。
在下了火車后，韋特海默想了個招，他趕緊去火車站旁邊的玩具店里買了個萬花筒，他把萬花筒拆掉，把里面的彩色碎屑換成了他自己制作的紙片，紙片上劃著兩道平行的線條，然后盯著萬花筒開始轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)。
他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他用速度A進(jìn)行轉(zhuǎn)動的時候，紙片上面的兩條平行線是先看到第一條，再看到第二條；當(dāng)他用速度B轉(zhuǎn)動萬花筒時，兩條平行線同時出現(xiàn)；當(dāng)他用介于二者之間的速度C轉(zhuǎn)動時，他期待的現(xiàn)象出現(xiàn)了：他感覺看到了一條直線向另一條之間進(jìn)行運動轉(zhuǎn)移，第二條直線的出現(xiàn)是因為第一條直線跑過去的！
這是關(guān)于似動現(xiàn)象緣起的非常有名的小故事。
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就在那一年，還是在假期的時候，韋特海默邀請了苛勒，考夫卡和其妻子（考夫卡于1908年結(jié)的婚）作為似動現(xiàn)象實驗研究的被試。
這就是正經(jīng)的實驗研究了。
韋特海默制造了一個速示器，將兩條角度不同的閃光直線先后投射到一塊黑色背景上，是一個存在一定閃光頻率的直線。
他發(fā)現(xiàn)，兩條直線呈現(xiàn)的時間間隔，存在一個最佳時間，當(dāng)時間間隔在200毫秒或更長的時候，被試會覺得這兩條直線是一前一后斷續(xù)閃現(xiàn)的；若這個間隔小于30毫秒，被試就會覺得這兩個閃光直線是同時出現(xiàn)的。
可如果閃光的間隔放在六十毫秒左右，被試就會覺得，它看起來就像是光線從一個位置移動到了另一個位置。
其實這種似動現(xiàn)象我們現(xiàn)在在日常生活中也隨處可見，發(fā)廊的LED轉(zhuǎn)燈，你的手機，電視和電腦屏幕，這就是最好的例子。
當(dāng)然，在格式塔三劍客發(fā)現(xiàn)似動現(xiàn)象的時候，既沒有電子動畫也沒有LED燈，他們能夠找到的最好的例子，迪斯尼發(fā)明世界上第一部動畫電影也要到1928年了，1910年可不會知道人眼只能看到26幀動畫。
在1910年的時候，韋特海默他們的似動研究結(jié)論意味著，就算物體沒有實際運動，運動知覺也會在特定條件下產(chǎn)生，這意味著運動，是一種現(xiàn)象，是一個整體上的知覺，而非某種局部刻板的感覺。
因為似動現(xiàn)象必須存在于兩個實際上不連續(xù)的刺激的出現(xiàn)過程中，產(chǎn)生的擬似連續(xù)感知，也就是兩幀實際上相互獨立的動畫切片，在快速呈現(xiàn)的過程中產(chǎn)生的運動知覺。
單獨拿一張畫出來是不會似動的，把兩張畫一起拿出來也是不會似動的，只有一前一后快速呈現(xiàn)才會產(chǎn)生似動。
基于此，他們意識到，人類在‘認(rèn)為一個東西是運動的’這一心理活動的實際發(fā)生區(qū)域，不在視網(wǎng)膜上，而在感知、意識中，也就是在人類的主觀心理中。
從外在世界傳進(jìn)來的、互不關(guān)聯(lián)的種種感覺片段，卻被組織成為一種名叫“運動”的整體，這就是格式塔心理學(xué)的核心觀念：整體大于部分之和。
為何整體大于部分之和？因為就連“運動”這種非常重要的心理現(xiàn)象都只能存在于不同感知切片整合之間，他們因此認(rèn)為，人類的其他心理活動，和運動一樣，同樣僅存在于整體的整合之中。
要想單個部分切片出來研究人類心理的某個局部部分，無疑是非常愚蠢的，正如同只拿一根LED燈管就能夠解釋似動現(xiàn)象和運動感知那般愚蠢一樣，因此格式塔三劍客一直強調(diào)“整體大于部分之和”的意義在于，不是說部分不重要，而是說有些心理只存在于部分與部分之間的整體性互動中，就像社會心理學(xué)只存在于復(fù)數(shù)人類個體中，而不能在單獨一個人身上就能看到社會心理學(xué)全貌。
我們由此可以看出，在對待其他學(xué)派的思想上，格式塔心理學(xué)派強烈反對構(gòu)造主義的元素解構(gòu)論，不認(rèn)同機能主義的環(huán)境決定論與功效至上論，同時也很反感行為主義那套人和動物沒有區(qū)別的機械唯物論。
用拉康的話來說，他們反對一切形式的解離，他們認(rèn)為凡此種種學(xué)派都過分強調(diào)人類心理的某一方面而忽視其他方面，無異于主動對人類心理乃至于整個心理學(xué)系統(tǒng)的一種閹割。
其實這也可以解釋，為什么格式塔心理學(xué)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，因為凡在理論上的解構(gòu)主義都無異于生理學(xué)上的人體解剖學(xué)，現(xiàn)象即本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)思想?yún)s能夠保證格式塔心理學(xué)學(xué)派的學(xué)者們研究的從一開始就是原汁原味的人類心理現(xiàn)象。
換句話說，或許格式塔心理學(xué)的實驗室效力可能不太高，但他們的生態(tài)環(huán)境效力一定非常高，因為在格式塔看來，人類應(yīng)當(dāng)是一個完整的人，不應(yīng)被切片研究，不應(yīng)把被試當(dāng)做純粹的反應(yīng)機器來看待，更不應(yīng)當(dāng)把被試當(dāng)做只需要按照刺激反應(yīng)的方式填寫調(diào)查問卷和調(diào)查量表的存在，我們從一開始就應(yīng)當(dāng)把被試當(dāng)做一個完整的【人】來看待。
其實這話得罪很多人，但我們也不難看出格式塔心理學(xué)確實有很重的系統(tǒng)論思想，可惜現(xiàn)象學(xué)視角下的格式塔心理學(xué)注定了其無法被主流的實證分析科學(xué)所完全接納。
我們也不難看出，格式塔心理學(xué)中有很多人本主義心理學(xué)的影子，事實也確實如此：馬斯洛就是韋特海默的弟子。
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我們最后來簡單看一下格式塔心理學(xué)這個流派的其他研究和主要觀點。
其實這部分我是不太想講的，因為這些理論知識的部分和咱們心理學(xué)史沒有多大關(guān)系，都是以前早就學(xué)過的知識了，但我們現(xiàn)在來復(fù)習(xí)一下也還不錯。