338神權(quán)國(guó)家薩珊波斯
原始的古典共和、寡頭統(tǒng)治、獨(dú)裁統(tǒng)治的部落文明之后，就是一級(jí)文明國(guó)家的建立，神權(quán)國(guó)家、君主制國(guó)家、商人共和國(guó)、城邦制國(guó)家數(shù)者擇其一。
薩珊波斯行走在神權(quán)政體道路上，這是一個(gè)建立在拜火教之上的國(guó)家。拜火教宗教效果:生育率+5%，國(guó)民忠誠(chéng)度+5%，國(guó)家支出+5%。
拜火教作為薩珊波斯帝國(guó)的國(guó)教，隨著帝國(guó)在中亞地區(qū)的崛起擴(kuò)張影響力也隨之變得巨大，并在帝國(guó)后期的這一段時(shí)期放棄過(guò)去的包容轉(zhuǎn)而排斥打壓其他泛信仰教派，進(jìn)行宗教上的統(tǒng)一，其成果十分顯著，但花費(fèi)巨大和繁瑣的宗教儀式，也為之后的事情埋下了伏筆。
該教認(rèn)為阿胡拉.馬茲達(dá)是智慧之主，是最高主神，是全知全能的宇宙創(chuàng)造者，它具有光明，生命，創(chuàng)造等德行，也是天則，秩序和真理的化身。
馬茲達(dá)創(chuàng)造了物質(zhì)世界，也創(chuàng)造了火，即無(wú)限的光明，因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神圣職責(zé)，襖教不是多神教，也不是一神教，是一種獨(dú)特的二元論宗教，其宗教認(rèn)為善與惡不斷斗爭(zhēng)，結(jié)局是善取得最后勝利。
阿胡拉.馬茲達(dá)一神七體，七神各自具有獨(dú)立性，但共一個(gè)主體，阿胡拉馬茲達(dá)因而稱為七位一體神，6位天神分別代表阿胡拉的各種優(yōu)良品質(zhì)，共同組成了體現(xiàn)所有美德的善界至上神。
該教講究善惡兩分，絕對(duì)明限，善有善，報(bào)惡有惡報(bào)，該教以光明之象征‘火’為崇拜對(duì)象，火是阿胡拉馬茲達(dá)的兒子，是神的造物中最高和最有力量的東西，火的清凈，光輝，活力，銳敏，潔白，生產(chǎn)力等象征神的絕對(duì)和至善，因火是人們的正義之眼，對(duì)火的禮贊是教徒的首要義務(wù)。
該教會(huì)在波斯勢(shì)力影響力之強(qiáng)，薩珊波斯諸王都兼教主，自稱阿胡拉·瑪茲達(dá)的祭司長(zhǎng)，得以可見其宗教威勢(shì)。
巴布爾寵愛溫柔的看著自己的兒子，詢問(wèn)了幾句兒子剛剛接受入教禮的感覺(jué)如何，得到孩子一臉認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)滿意的答復(fù)后就讓妾侍帶著孩子去宮殿的另一邊休息。
隨著帝國(guó)崛起，宗教統(tǒng)一等一系列的改變，成效也從服裝上得以所見，巴布爾的宮廷內(nèi)全是拜火教教徒，宗教的一大好處就是傳播正確的價(jià)值觀培養(yǎng)好人，又有誰(shuí)不愿意自己身邊都是好人。
由祭司授與圣衫和圣帶作為教徒的標(biāo)幟，少年往往在十歲開始入教，圣衫用白麻布縫合，前后兩面象征過(guò)去和未來(lái)，含追思祖先嘉惠子孫之意，圣帶代表正確的方向，用72支羊毛線織成，長(zhǎng)度能圍腰3圈，72支象征《阿維斯陀·耶斯那》的72章，3圈指善思，善語(yǔ)，和善行，圣衫和圣帶要終身佩用，以示不忘。
拜火教是波斯帝國(guó)的國(guó)教，影響力深厚，是巴布爾不能忽視還必須加入的宗教組織，這個(gè)身份可以給予他諸多便利，接下來(lái)的時(shí)間里他的宮廷內(nèi)的大人物們會(huì)紛紛趕來(lái)。
而趁著這個(gè)時(shí)間，巴布爾誠(chéng)懇的詢問(wèn)一旁的麻噶哈里發(fā)對(duì)此事的意見，就是這個(gè)面如枯死老樹般的老人哈里發(fā)，巴布爾一點(diǎn)都不敢輕視怠慢，每次宗教內(nèi)的祭祀都是由他主持，非常享有聲望地位和影響力，時(shí)間就是一個(gè)人最好的積累。
在他的領(lǐng)地內(nèi)拜火教勢(shì)力強(qiáng)橫，深入人心，而他也是依靠拜火教才得以上位，就更加讓他對(duì)待宗教謹(jǐn)慎，哪怕他心里并不虔誠(chéng)，但也必須表面虔誠(chéng)，否則一個(gè)褻神的罪名就能剝奪他現(xiàn)在的一切，立刻眾叛親離，孤立無(wú)援，在這個(gè)世界就是這么不講道理。
這就是宗教的可怕，頗有種眾人皆醉我獨(dú)醒的感覺(jué)，但個(gè)體的力量在群體力量面前是微乎其微的，宗教的力量哪怕是君王都需要謹(jǐn)慎對(duì)待，當(dāng)然拜火教將兩股世界上最強(qiáng)的體系合一后就更加可怕了。
這就是現(xiàn)實(shí)，這個(gè)時(shí)代宗教信仰狂熱深入人心，在社會(huì)各個(gè)層面根深牢固，除非從源頭破壞，但這一切又是賦予巴布爾和帝國(guó)君王貴族們力量的源泉，又怎讓人愿意自廢武功，在宗教力量面前無(wú)人可以阻擋撼動(dòng)，就如現(xiàn)代科學(xué)一樣深入人心和生活，讓人對(duì)其堅(jiān)信。
就連波斯王都稱王權(quán)沒(méi)有神權(quán)相輔必定覆滅，而神權(quán)沒(méi)有王權(quán)相護(hù)必定消亡，王權(quán)統(tǒng)治脫離不了神權(quán)的幫助，尤其是一個(gè)多種族信仰的國(guó)度，因?yàn)槎嘈叛龅脑?，在他的領(lǐng)地內(nèi)沒(méi)有圣杉圣帶的外族人同樣很多，但主流還是拜火教教徒的波斯人。
而他也認(rèn)可宗教和世俗的結(jié)合，一個(gè)民族的最強(qiáng)姿態(tài)，當(dāng)然巴布爾不知道此時(shí)已經(jīng)是薩珊波斯最后的余輝了，北方戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)開始對(duì)薩珊波斯不利，西部的阿拉伯也在崛起中。
哪怕有外族人愿意加入拜火教也不是那么容易的，就是那樣，暗地里還是泛信仰，過(guò)去的習(xí)慣不是那么容易改變的，在拜火教的教義里善者上天堂，惡者下地獄，善惡混雜難分者徘徊在兩地之間沉淪。
拜火教信徒都是從小培養(yǎng)信仰價(jià)值觀，這樣才會(huì)更加牢固堅(jiān)定，又有什么比從一個(gè)人從小被培養(yǎng)灌輸價(jià)值觀更好的培養(yǎng)方法，神意比他的意志更重要，值得為之付出一切，這就是宗教狂熱。
當(dāng)然有宗教信仰的組織也比依靠其個(gè)人能力領(lǐng)導(dǎo)的失敗承受力更強(qiáng)，一個(gè)人在強(qiáng)也會(huì)有衰弱的時(shí)候，而教會(huì)信仰就不一樣，人會(huì)死，但精神卻可以代代相傳。
‘我需要聆聽主神的旨意’老人眼神中露出睿智的眼神對(duì)巴布爾道，然后轉(zhuǎn)身離開，巴布爾沒(méi)有猶豫的跟著老人前往圣火存放之處，只有最虔誠(chéng)的祭司才能在圣火中得到主神的回復(fù)，當(dāng)然這都是忽悠人的，而且任何一個(gè)宗教時(shí)間一長(zhǎng)都會(huì)出現(xiàn)墜落腐敗，巴布爾在拜火教內(nèi)的地步僅比這個(gè)老人略低一籌，權(quán)利與教會(huì)地位相等。
在巴布爾環(huán)形的宮殿群中坐落著一座莊嚴(yán)的神廟，神廟同樣是波斯特有的方形結(jié)構(gòu)，神廟外有一圈走廊，四面敞開的廳堂，四角有柱子，用墻角突角拱，把直角相交的側(cè)壁和穹隆線巧妙相連，正方形平面之上再支撐起圓頂?shù)鸟仿?，在神廟內(nèi)還有小神室，其內(nèi)部使用了夯土，外加砌石。
入口處是長(zhǎng)方形覲見正廳，兩側(cè)加狹長(zhǎng)邊殿特色，神廟內(nèi)有祭司住房、餐廳、庫(kù)房和諸多隧道拱走廊，正方形的平面和圓頂穹隆的結(jié)合，在修建上薩珊波斯仍然使用蘇美爾亞述迦勒底的西亞磚砌疊澀傳統(tǒng)。