第三十一章 靈寶派傳家寶
拜師完畢，花姑伸出右手，五根手指對(duì)著前面的墻壁一轉(zhuǎn)。
只聽(tīng)“咔嚓”一聲，墻壁中間居然斷開(kāi)了。
一塊刻著八卦圖形的石頭一分為二，向左右兩邊移動(dòng)開(kāi)來(lái)。
石頭移動(dòng)了一米多寬才停下來(lái)。原來(lái)這是一個(gè)暗門(mén)。
門(mén)開(kāi)后，露出了后面一個(gè)一米見(jiàn)方的空間，里面放著一個(gè)金黃色的木匣子。
陳碩真在道觀(guān)里住了這么久，卻從來(lái)沒(méi)發(fā)現(xiàn)這墻上還有機(jī)關(guān)。
之前在小說(shuō)里也看過(guò)世外高人布置的種種機(jī)關(guān)，但是像這種把整面石壁設(shè)置成暗盒的陳碩真還從沒(méi)見(jiàn)過(guò)。
尤其是花姑隔空運(yùn)氣旋轉(zhuǎn)石壁機(jī)關(guān)，著實(shí)把陳碩真驚呆了。
雖然陳碩真早已猜到花姑武功超群，但當(dāng)陳碩真親眼目睹那堵墻從中間一分為二的時(shí)候，還是驚訝得張大了嘴巴。
“徒兒，去把那個(gè)匣子抱出來(lái)?！?p> 陳碩真還在為剛才的情景發(fā)呆，聽(tīng)到師父叫陳碩真，這才回過(guò)神來(lái)。
“哦，好?！?p> 陳碩真一邊去抱那個(gè)匣子，一邊在心里想，莫非真的遇到神仙了！
陳碩真小心翼翼地把木匣子抱了出來(lái)。
木匣子沒(méi)有上鎖，但是上面貼著封條，封條上有一些道家的畫(huà)符。
旁邊還有一首偈語(yǔ)，內(nèi)容是：
假作真時(shí)真亦假，
無(wú)為有處有還無(wú)。
緣來(lái)緣去緣如水，
花開(kāi)花落塵歸土。
陳碩真對(duì)這偈語(yǔ)的意思半懂不懂，也沒(méi)工夫琢磨，她恭恭敬敬地把匣子遞到師父手上。
花姑接過(guò)來(lái)，一把揭開(kāi)了封條。
打開(kāi)木匣子的蓋子，里面是用紅色錦緞做的內(nèi)襯，中間有幾本古書(shū)，看起來(lái)已經(jīng)很舊了，都是線(xiàn)裝的。
花姑拿出經(jīng)書(shū)，問(wèn)陳碩真：
“識(shí)字嗎？”
“會(huì)一點(diǎn)?！?p> 陳碩真沒(méi)有說(shuō)自己穿越之前上過(guò)大學(xué)的事，只點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)自己能認(rèn)識(shí)一些字。
“那就好?！?p> 花姑把打開(kāi)的書(shū)放到陳碩真面前。
“這是為師珍藏多年的經(jīng)書(shū)，里面有不少治病救人的方子，你將來(lái)一定用得上，就當(dāng)為師給你的見(jiàn)面禮吧?！?p> “謝謝師父！”
陳碩真雙手接過(guò)經(jīng)書(shū)，才發(fā)現(xiàn)這套書(shū)一共有三本。
最上面的一本封面上用毛筆寫(xiě)著“靈寶五符經(jīng)”幾個(gè)大字。
陳碩真覺(jué)得很奇怪。
“師父，您說(shuō)這書(shū)是治病救人的方子，怎么叫《靈寶五符經(jīng)》呢？聽(tīng)起來(lái)倒像是道教的經(jīng)書(shū)?！?p> “沒(méi)錯(cuò)，道教和醫(yī)術(shù)歷來(lái)是不分家的。道家自古就有‘養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失身’的說(shuō)法，道家修煉極為重視養(yǎng)生，把養(yǎng)生和修道、得道視為一體。”
“比如南朝的陶弘景就是一名道士，在外丹煉制和內(nèi)丹修煉方面都具有很高的造詣，他同時(shí)又是一名醫(yī)藥學(xué)家，著有《神農(nóng)本草經(jīng)》、《養(yǎng)性延命錄》等醫(yī)著?！?p> “這套《靈寶五符經(jīng)》便是為師加入靈寶派后所得，書(shū)中除了大量的藥方，也有不少修煉的秘訣，是靈寶派大德們多年的修煉成果，希望你能好好參透?！?p> 原來(lái)如此，難怪那些道家高手一般都有很高超的醫(yī)術(shù)。
陳碩真簡(jiǎn)單瀏覽了一下這套經(jīng)書(shū)，果然如花姑所說(shuō)，這套經(jīng)書(shū)囊括了道教和醫(yī)學(xué)的諸多精華。
第一卷第一段是序，主要講述自神農(nóng)、黃帝以后的古代歷史傳說(shuō)，夏禹治水和得此經(jīng)的來(lái)由，吳王闔閭開(kāi)山伐石復(fù)得此經(jīng)之事，孔丘認(rèn)出此經(jīng)是靈寶符文以及闔閭開(kāi)啟此經(jīng)而出現(xiàn)亡國(guó)的征兆等。
序中說(shuō)該經(jīng)“上敘太和陰陽(yáng)之氣，下論道化養(yǎng)生之會(huì)。唯仙人能用其文，君王不能得其術(shù)”。
從這一段就可以看出道家對(duì)養(yǎng)生之道的追求。
第一卷的其余五章內(nèi)容分別是：
《靈寶五帝官將號(hào)》敘述五方五帝的名號(hào)，納甲，所尚服色，配為五行，和四季之氣而生長(zhǎng)容納萬(wàn)事萬(wàn)物等；
《仙人挹服五方諸天氣經(jīng)》講述如何服五方之氣；
《靈寶要決》講述進(jìn)山采藥佩帶靈寶五符可以辟除邪氣；
《太清五始法》敘述存思以?xún)?nèi)養(yǎng)五臟；
《食日月精之道》介紹的則是食日月精氣的方法。
陳碩真對(duì)第一卷只能了解個(gè)大概，只能等以后有空閑時(shí)間了再好好琢磨琢磨才能悟出其中的深意。
第二卷主要敘述各種養(yǎng)生方術(shù)，如服食五藝（松、胡麻、椒、姜、菖蒲）、辟谷之法、除三蟲(chóng)百病之方、餌黃精方、尸解藥等等。
陳碩真最喜歡的就是這一卷，她甚至覺(jué)得，應(yīng)該把這些方術(shù)推廣到民間，讓老百姓都掌握這些養(yǎng)生方法，這樣就能減少病痛了。
有了這些方術(shù)，就不難理解為什么在醫(yī)療并不發(fā)達(dá)的古代卻總有高壽之人，陳碩真覺(jué)得那些年壽奇高者一定是受到這些方術(shù)的幫助才創(chuàng)造奇跡的。
第三卷記有一篇符文，共十四通。
據(jù)書(shū)中記載，這些符文是可以治病扶傷的。
卷末引用《太上太一真一之經(jīng)》，全是文言文。
陳碩真只能大概翻閱一下，看起來(lái)有些深?yuàn)W。
“為師之所以把這套經(jīng)書(shū)藏起來(lái)，就是為了等有緣人，今天你來(lái)了，那么你就是這套經(jīng)書(shū)的主人了。我知道你剛開(kāi)始看這些書(shū)會(huì)有點(diǎn)吃力，不著急，你先收起來(lái)，等日后有時(shí)間再慢慢研究?！?p> 聽(tīng)到師父提醒，陳碩真這才慌忙把三本書(shū)原封不動(dòng)地放進(jìn)錦盒里，收藏起來(lái)。
見(jiàn)陳碩真收好了經(jīng)書(shū)，花姑運(yùn)動(dòng)真氣，伸出右手，一股真氣瞬間傳送到對(duì)面的石壁上。
石壁隨著真氣慢慢從兩邊向中間合攏，直到那個(gè)八卦圖形恢復(fù)原形。
如果不是親眼所見(jiàn)，陳碩真怎么也不敢相信這個(gè)八卦圖竟然是兩塊石頭合成的。陳碩真再次被花姑的超能力驚呆了。
“徒兒，把這個(gè)戴上?！?p> 花姑遞給陳碩真一個(gè)像吊墜一樣的牌子。
陳碩真接過(guò)來(lái)一看，只見(jiàn)牌子正面寫(xiě)著“靈寶五符”，背面則是一個(gè)八卦圖，五個(gè)方位的格子里分別寫(xiě)著“金”、“木”、“水”、“火”、“土”，以及一些符號(hào)，下面則有小字注釋?zhuān)航鸱航馂殛帲?yáng)、柔、剛），水、木為陽(yáng)（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛?cè)峤Y(jié)合能協(xié)和，剛?cè)峤Y(jié)合，相控相補(bǔ)……金符生水符，水符生木符，木符生火符，火符生土符，土符生金符。
原來(lái)這就是靈寶五符啊，書(shū)上說(shuō)佩帶靈寶五符可以辟除邪氣，陳碩真連忙謝過(guò)師父，把靈符戴在脖子上。
正式拜花姑為師之后，道觀(guān)里便時(shí)常出現(xiàn)一白一黑兩個(gè)身影，白色的當(dāng)然是師父花姑，黑色的則是穿著全新黑色道服的陳碩真。
陳碩真沒(méi)想到在遙遠(yuǎn)的古代，還能實(shí)現(xiàn)她的武俠夢(mèng)，更沒(méi)想到的是，能師從高人，練就一身絕世武功。
中華武術(shù)既講究形體規(guī)范，又追求精神傳意。
內(nèi)與外、形與神相互聯(lián)系，整體統(tǒng)一。
所謂內(nèi)，指心、神、意等心志活動(dòng)和氣總的運(yùn)行，而外，即指手眼身步等形體的活動(dòng)。
道教與武術(shù)同源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化環(huán)境，因此，道教對(duì)武術(shù)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他宗教，道教的宗教精神、理論和修煉方法被融攝于武術(shù)文化之中。
道教武術(shù)以道教哲學(xué)及道教理論為指導(dǎo)，結(jié)合道教醫(yī)學(xué)、內(nèi)丹學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的成果，將武術(shù)技擊和健身術(shù)融為一體，講究經(jīng)絡(luò)穴道，以煉好堅(jiān)實(shí)內(nèi)功為根基，以氣發(fā)力，借力打力，擅長(zhǎng)以柔克剛，具有剛?cè)嵯酀?jì)，技巧性強(qiáng)、以靜制動(dòng)、避實(shí)擊虛、靈活圓轉(zhuǎn)等特點(diǎn)。
道家先祖老子認(rèn)為，“道”雖是生長(zhǎng)萬(wàn)物的，卻是無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的，它“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，即不把萬(wàn)物據(jù)為己有，也不夸耀自己的功勞，不主宰和支配萬(wàn)物，而是聽(tīng)任萬(wàn)物自然而然發(fā)展著。
道家在傳統(tǒng)中華武術(shù)的基礎(chǔ)上加上了心法的修煉，形成內(nèi)外兼修的完整功法。
而花姑所修的是葛家道的葛家拳，在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，更具有動(dòng)作舒展、左右對(duì)稱(chēng)、象形取意、仿生反序的特點(diǎn)，其中不少絕技在江湖中已經(jīng)失傳。
花姑準(zhǔn)備把畢生絕學(xué)全部傳授給陳碩真，這讓陳碩真越來(lái)越敬重這位像神仙一樣的師父。
像其他道家大師傳授衣缽一樣，在正式教授武功之前，花姑先給陳碩真宣講道家思想。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。宇宙萬(wàn)物萬(wàn)事都生于道，其死生成敗都是由道決定的。真正的武學(xué)并不只是勇猛和技能，好勇嗜殺、斗勝逞能充其量只是一個(gè)莽夫而已。中華武術(shù)有著深厚的文化和智慧，是一種道，是包括儒家思想，道家精神，釋家修養(yǎng)的一種內(nèi)涵，習(xí)武者必須尊重道法?！?p> 說(shuō)完，花姑一臉嚴(yán)肅地問(wèn)到：
“徒兒記住了嗎”
“記住了。”
陳碩真似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
陳碩真現(xiàn)在一門(mén)心思只想快點(diǎn)學(xué)成功夫，好為張嬸她們報(bào)仇，其他的對(duì)她來(lái)說(shuō)都不重要。
而在花姑看來(lái)，一個(gè)真正的武林高手，自然會(huì)領(lǐng)悟所有的心法，對(duì)陳碩真這樣一個(gè)沒(méi)有任何基礎(chǔ)的徒弟，也只能慢慢滲透。
在花姑傳授了一些基本招式之后，陳碩真便自己琢磨起來(lái)，然后變幻出不少新的招式。
這讓花姑喜出望外，她甚至被陳碩真的天賦驚到了。