“三十年河?xùn)|，三十年河西?！?p> 東儒書(shū)生是東省有名的儒學(xué)大家，生于江東，又學(xué)于河西，故自稱(chēng)東儒書(shū)生，收納弟子書(shū)生涵養(yǎng)百家儒術(shù)以為民求學(xué)作“民學(xué)堂”。
東儒書(shū)生的學(xué)派主張以仁、智、德為中心，以教人“以德服人“。在東儒書(shū)生的思想里，仁是一種寬容和包容的心態(tài)，這種寬容和包容可以讓人感覺(jué)到親近而友善，不會(huì)產(chǎn)生反感情緒；智就是一種對(duì)世事的洞察，可以用來(lái)看透人性中隱藏的邪惡和罪惡。
至于其德行，那就是一個(gè)人最基本的素質(zhì)，像他這樣的一個(gè)人，才可以被稱(chēng)之為仁者，才可稱(chēng)作讀書(shū)人心中的典范，受到世人的尊崇。
因?yàn)樗J(rèn)為他的思想得到了廣泛的貫徹和傳播，乃至于成為世間儒學(xué)領(lǐng)域最好的詮釋?zhuān)运拿?hào)享譽(yù)四方。
在東漢末年，天地未分，人們還沒(méi)有出現(xiàn)文字，更別說(shuō)什么詩(shī)歌、詞曲和書(shū)畫(huà)之類(lèi)的藝術(shù)品了，那時(shí)候連個(gè)文房四寶都很少見(jiàn)，更別提什么古董玉器和字畫(huà)，所以在當(dāng)今社會(huì)中，文化的底蘊(yùn)幾乎為零。
但東儒書(shū)生卻有著一群崇拜的信徒和忠實(shí)的擁躉，他的學(xué)派在東漢末年，甚至被稱(chēng)為“文學(xué)圣地“。
東儒書(shū)生的學(xué)派，主要以“道理“和“學(xué)問(wèn)“為主，講究“人人皆知，唯吾獨(dú)尊“的宗旨，并且在他的學(xué)派之內(nèi)，也流行“以德服人“。
在他看來(lái)：“德“是一種心胸寬大的表現(xiàn)，在任何時(shí)候都不應(yīng)該吝嗇自己的心胸，要有包容之意，包括“以德服人“也是這樣。
而“仁“就是一個(gè)人在處事過(guò)程中必須具備的心胸，包含了“心平氣和“，“謙遜有禮“等諸多美德。
在文人中，東儒書(shū)生的學(xué)派被視為“儒學(xué)精神“。
在東儒書(shū)生的學(xué)派之中，也存在著許多的“道學(xué)“。
“道“就是一門(mén)學(xué)問(wèn)，講究“仁“、“義“、“德“、“法“、“智“。道學(xué)的基礎(chǔ)在于：心平氣和。
在這一點(diǎn)上，“道學(xué)“和“儒學(xué)“的理念差異非常巨大，一者“以德服人“，一者“仁“，兩者的觀點(diǎn)完全不同。
但不管怎么說(shuō)，道學(xué)的確是東儒書(shū)生的根本，而且它也是一門(mén)極為高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)。
道學(xué)中最重要的幾個(gè)步驟之一，就是：“心平氣和“、“以德服人“和“以德服人“。
其次，便是“學(xué)而優(yōu)則仕“。
道學(xué)中的學(xué)問(wèn)分為三境界，第一境是“以德服人“。
“以德服人“即“以德服人“。
“以德服人“指的是“以德服人“，在此之前的道學(xué)中，“以德服人“是指一個(gè)學(xué)士或者官員，通常情況下，官員的權(quán)利都比較小，而且官位還比較低。
但“以德服人“就不一樣了，官員不僅能夠在“以德服人“中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，還能在“以德服人“中占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)。
道學(xué)中還有另外一種說(shuō)法--“心中有仁，萬(wàn)物皆可為之“。
道學(xué)講究的是仁，而且道學(xué)中也有很多人認(rèn)為，只要能做到仁，就算是仁。
但在這種情況下，“心中有仁“這種觀念就有些錯(cuò)誤。
一句話(huà)概括：就是仁者無(wú)敵！