道家神系小觀

　　前兩章我放在第一卷里了，大家有興趣的自己去找一下。

　　道教是一個多神信仰的宗教，自東漢張道陵天師正式創(chuàng)立以來，已有一千八百余年的歷史。（這里區(qū)分道教與道家，道家是一種哲學流派，一般認為成型于春秋戰(zhàn)國時期的老子，發(fā)展于戰(zhàn)國時期的莊子列子，但更早時已有雛形，從軒轅人皇的天人合一，都可見一斑。而道教起源于民間方術(shù)，是寄托了民眾樸實的自然崇拜和鬼神崇拜的宗教組織。道教承襲了黃老道家思想，以“道”作為核心信仰。）

　　道教的世界觀是客觀唯心的，放在現(xiàn)在大致屬于守序中立，他們遵循的秩序是世界本身正常運行的規(guī)則，而非一人一國的意志。老子的《道德經(jīng)》有云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。”在道教中，任命一般認為，“道”是宇宙的本體，是萬物的本原，神仙也是由“道”化生而來，換句話說，先天的神仙也只不過是一群運用道的強大生物罷了。

　　道教的神仙體系非常龐大，既有高居三十六重天之上的先天尊神，也有生活在人們周圍的自然神祇，還有后天得道的仙真。道教門派眾多，信仰的主神也是不同的，這就造成了神仙體系的混亂。南朝時期著名高道陶弘景，編著了道教史上第一部神系著作《真靈位業(yè)圖》，將元始天尊列為道教最高神。后來經(jīng)過歷史的發(fā)展和完善，形成了道教如今的神仙譜系。（其實說整合的體系未必能夠恢復各個時代人民信仰的原貌，而在時代的發(fā)展和信仰合并過程中，很自然的會出現(xiàn)一神多位，一個神仙在不同的故事里掛上了不同的馬甲，比如慈航道人改修眾生道后成了靈山的實權(quán)二把手觀世音；也有流傳中形象發(fā)生扭曲，比如原為妖魔之皇的帝俊在洪荒體系里被賦予了人格，在人族的傳說中是人皇的集合體，在后世以訛傳訛之下竟有人將其化成了龍神，這里絕對沒有諷刺某者農(nóng)藥里把大日金烏畫成泥鰍的腦癱行為，而在楚地早期的民樂里仍依稀記載著祂是位金烏。也有在比如說燭龍本非龍屬，而是太古時至高神的流行款人首蛇身；還有后世打補丁增添神權(quán)，抬高位格的，最典型的就是關(guān)圣帝君。）

　　三清之上小軒沒有查到有可靠依據(jù)的資料洪荒流里的鴻鈞老祖是《封神演義》中自創(chuàng)的，并沒有被納入傳統(tǒng)的道家神系，包括近年來興起的祖巫設(shè)定，小軒都沒有找到確切的依據(jù)，所以就從三清開始往下介紹。

　　三清：三清即三清天尊，包括玉清元始天尊（殺伐果斷堪稱神仙粉碎機，道途終結(jié)者）、上清靈寶天尊（三清中唯一沒有創(chuàng)世靈寶的大可愛，修度人法，眾多化身隨世度人。）和太清道德天尊（擁有最靈活的道德底線，精通茍......穩(wěn)道的可敬老前輩，人類文明的傳道者，古代人皇的外掛老爺爺）。三清是道教的最高神，代表了大道的本源，三清皆由先天之炁幻化而來。其中，元始天尊稟自然之炁（底層邏輯），存在于宇宙萬物之先；靈寶天尊象征著混沌始清、陰陽初分的混元時期（源代碼）；“太初”時期，天地間開始有萬物存在，老君從虛空而下，開始了隨方設(shè)教，歷劫度人。（碼農(nóng)）

　　四御：四御又稱“四輔”，他們分別是：中天紫微北極大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝和承天效法后土皇地祗。之所以稱為“四輔”，乃是因為四位尊神的神職是輔佐三清天尊和玉皇大帝處理三界事務(wù)的。

　　紫微大帝執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日月星辰，同時也役使雷電鬼神；（酆都(fēngdū)大帝，又稱北陰大帝、北太帝君、酆都北陰天子，他的職責是統(tǒng)管酆都之下的羅酆六天的六天鬼神，是中天北極紫微大帝在幽冥界的化身。）

　　南極長生大帝執(zhí)掌人間的壽命禍福，也司天氣變幻風雨雷電，雷電之主（不是南極仙翁，南極仙翁是壽星，也叫老人星，一定程度上存在著上下級關(guān)系）；

　　勾陳上宮天皇大帝執(zhí)掌執(zhí)南北二極和天、地、人三才，司兵道殺伐之事；

　　后土皇地祗掌管山岳土地變化及諸山神、地祇，并節(jié)制劫運之事。（雖然我沒找到后土和六道輪回的直接聯(lián)系，但是至少可以知道后土娘娘是一位掌管幽冥的神祇?！冻o·招魂》云：“魂兮歸來，君無下此幽都些?！睎|漢王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都?！?p>　　而且更逗的一點是六道輪回的說法是和尚的，道家的大神用命化作和尚的概念怎么說都有些扯了。但是其實道教的輪回概念是引入的佛教的，這五道分別是：一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸為禽獸神；四道者，神入薜荔者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎者，地獄名也，神有罪過入泥黎中考。）

　　青華大帝又名太乙救苦天尊，是道教里掌管刑獄的幽冥之神，化身做十方救苦天尊，相當于天庭的吏部刑部老尚書。

　　玉皇大帝，道教認為玉皇為眾神之王，道教認為：玉皇總管三界(天上、地下、空間)，十方(四方、四維、上下)，四生(胎生、卵生、濕生、化生)，六道(天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼)的一切陰陽禍福。

　　（“御”是對皇帝的敬稱，也有治事之意。道教最早尊奉的三清神明之下有六御：統(tǒng)御萬天的玉皇大帝、統(tǒng)御萬神的勾陳大帝、統(tǒng)御萬星的紫微大帝、統(tǒng)御萬靈的青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統(tǒng)御萬類（雷）的長生大帝、統(tǒng)御萬地的后土皇地祇。這種說法源于中國古代“六合”觀念，所謂“六合”，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。道教稱之為“昊天六御宸尊”，加上三清，合為“九皇御號”。后來為了符合道經(jīng)四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類，去掉了“玉皇大帝”和“青華大帝”，成今日之“四御”。即：中天紫微北極太皇大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、后土皇地祗。四御之徽號均為宋真宗、徽宗時所加。四御是居于三清之下、位于萬神之上、主宰天地萬物的四位天神。）

　　五老：五老又叫五方五老，他們也都是由先天之炁化生而來，分別為東方青帝青靈始老九炁天君、南方赤帝丹靈真老三炁天君、中央黃帝玄靈黃老一炁天君、西方白帝皓靈皇老七炁天君和北方黑帝五靈玄老五炁天君。在道教神仙體系中，五老君沒有具體職司，但地位崇尊。道教稱其為“五位元始五老”，與天尊一樣，非后天學而得真者，又被稱為“五行之始”“五氣之祖”。

　?。ā疤熘袆t稱五老上帝，在天文則稱五帝座及五方五星，在神靈則稱五方五帝，在山岳則稱五岳圣帝，在人身則稱五臟神君”。）

　　六司與七元起源于對北斗與南斗的原始崇拜，北斗注死，南斗注生。

　　六司：即南斗六司，也就是南斗六星君。六司是由南斗六星（分別為天府星、天梁星、天機星、天同星、天相星、七殺星）神格化而來的神祇。南斗六星君的神職是掌管世間一切人、妖、靈、神、仙等生靈。他們分別為：天府宮司命星君、天相宮司祿星君、天梁宮延壽星君、天同宮益算星君、天樞宮度厄星君、天機宮上生星君，總稱六司星君。

　　七元：即北斗七星君。北斗七星由紫微垣中的天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、瑤光等七星構(gòu)成。道教將它們分別命名為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲和破軍。據(jù)道經(jīng)記載，七位星君分別是：北斗陽明貪狼星君、北斗陰精巨門星君、北斗真人祿存星君、北斗玄冥文曲星君、北斗丹元廉貞星君、北斗北極武曲星君、北斗天關(guān)破軍星君。

　　八極：即八方極遠之地，所謂的八方指的是八個方位，分別是東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個方向，并以震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮來表示。其實它們并沒有被神格化為具體的神明。

　　九曜：九曜即天上的星宿神格化而來的九位神祇。道教對此有兩種說法，其一是九曜星君為北斗七星加兩顆輔星構(gòu)成，即貪狼星君、巨門星君、祿存星君、廉貞星君、文曲星君、武曲星君、破軍星君和兩位輔星左輔洞明星君和右弼隱元星君。其二是在古代漢民族神話傳說的七曜（即太陽星君、太陰星君、水德星君、火德星君、木德星君、金德星君、土德星君）基礎(chǔ)上加上唐朝開元年間自印度傳入我國的計都星君和羅睺星君構(gòu)成的九曜。

　　十都：即十殿閻王，是道教吸收了古印度神話里閻羅王的信仰發(fā)展而來。道教將地府設(shè)置了十殿閻王，分別為：一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿閻羅王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿轉(zhuǎn)輪王。十殿閻王分別居于地府十殿，被稱為十殿閻羅，他們各司其職，分別掌管不同的冥界事物。

　　真武大帝又稱玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝，全稱真武蕩魔大帝，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。現(xiàn)在武當山信奉的主神就是真武大帝，道經(jīng)中稱他為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣帝君”，簡稱“真武帝君”。民間稱蕩魔天尊、報恩祖師、披發(fā)祖師。老君第82次轉(zhuǎn)世身，明朝以后香火興隆，漸漸掌握了北方的神權(quán)，為水神，戰(zhàn)神，北方神，司命之神，人界的道場在武當，屬于庇護人族的守序善良陣營，為北極四圣之一。

　　北極四圣，又稱北極四圣真君、北方四元帥，稱其為：天蓬元帥真君、天猷副元帥真君（又名天佑副帥）、翊圣保德真君（又名黑煞將軍）、靈應(yīng)佑圣真君（又名真武將軍）。屬于嫡系實權(quán)司令。