滿，江滿河滿谷籽滿。
小滿時(shí)節(jié)，多雨水。
拿位列九洲最東的漢儋洲來(lái)說(shuō)，以下嶺山脈為界，南部降水頗豐，北部則進(jìn)入少雨時(shí)期，甚至整個(gè)西北幾乎無(wú)雨。有經(jīng)驗(yàn)的官員每年都會(huì)早早做足準(zhǔn)備，南部應(yīng)對(duì)澇災(zāi)，北部應(yīng)對(duì)旱災(zāi)。更有世俗王朝，諸如渚與朝、儲(chǔ)良國(guó)等會(huì)與仙家宗門(mén)聯(lián)手，祈雨也好，施展搬水神通也罷，只為盡可能地減少損失。所耗損的功德自是不必說(shuō)，一律由朝廷承擔(dān)。
蕭逸君躋身旋照后，本想去那座暫時(shí)被他命名為“落灘”的福地修行，試試旋照境的法力與朝合到底有何不同。只是當(dāng)他撤去周身運(yùn)轉(zhuǎn)的靈氣，隨著那團(tuán)光華散去，那股同多年沒(méi)洗澡般的臭味散發(fā)出來(lái)，令蕭逸君直作嘔。
蕭逸君無(wú)奈只能去打水洗澡，水換兩三遍后才清澈起來(lái)，忙活完換身衣物已是午后。
烈日正盛，難見(jiàn)白云，樹(shù)影不動(dòng)，蟬聲如蚊。偶有振翅的鳥(niǎo)雀掠過(guò)樹(shù)冠，想來(lái)只有進(jìn)去齊云山深山抓捕妖怪的煉氣士了。
害怕再生事端的天罡宗和飛仙閣仿佛提前商議好一般，紛紛帶領(lǐng)宗門(mén)弟子朝深林去。三位元嬰老祖隱匿其中，展現(xiàn)出來(lái)的只有盈沖境修為。兩家布網(wǎng)月余，漸漸收網(wǎng)，只等那頭重傷的妖獸投入網(wǎng)中。
得到風(fēng)聲緊隨其后進(jìn)山的便是幾伙結(jié)伴的散修，旋照到結(jié)丹不等，相較于兩家勢(shì)力，其實(shí)不成氣候。兩家對(duì)此冷眼旁觀，委實(shí)是那幾支隊(duì)伍不成氣候，尚且摸不到元嬰門(mén)檻的便想沾染一杯羹，活該只能成為他們的炮灰。
梳洗完的蕭逸君來(lái)到落灘福地鞏固修為，眼下那幾伙圖謀妖丹的煉氣士還未有所行動(dòng)，他形單影只還是少在城里走動(dòng)的好，免得有類(lèi)似前日被人惦記一般的遭遇發(fā)生。
他都想好了，先在落灘修行，看能否爭(zhēng)取在外來(lái)煉氣士離去前將修為提升至旋照中期，到時(shí)跟言守望一起去云中城。若有時(shí)間，可一路西行，去南天麓山見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)那座天下十二書(shū)院之一的岳天麓書(shū)院。
那是天下所有讀書(shū)人心里的圣地，如非他已是道家弟子，他倒有去參加科舉，撈個(gè)秀才舉人當(dāng)當(dāng)?shù)南敕ā?p> 儒家書(shū)院，是為數(shù)不多全然不看修仙資質(zhì)，扎根于九洲世俗的勢(shì)力。
對(duì)儒生來(lái)說(shuō)，作注立書(shū)、輔佐君王、教化眾生才是立身根本，反倒不會(huì)刻意去追求那長(zhǎng)生之道。能得長(zhǎng)生是好，只是命理有無(wú)資質(zhì)便是兩說(shuō)了。
蕭逸君盤(pán)坐在地，心神環(huán)游丹海，靈氣如有源之水不斷納入人身，配合他師尊介融留予他的洗髓丹藥，效用甚好。
洗髓丹，顧名思義是有洗精伐髓的功效。
煉氣士極為看重旋照一境，寧可慢上數(shù)年，亦不想馬虎，因?yàn)榇司酬P(guān)系往后的大道長(zhǎng)生，被視為根基。根基鑄造得如何，往往取決于往后能走得多遠(yuǎn)。
洗精伐髓，說(shuō)到底是指引人身由后天轉(zhuǎn)為先天，逐漸將污垢隨吐息帶出體外，不斷改變?nèi)松碣醯亩贪?。人族身體脆弱不堪，在三界內(nèi)算不得什么秘密，此境或許難不倒體魄強(qiáng)盛的妖族與神魂得天獨(dú)厚的神族，但對(duì)人族確實(shí)是避無(wú)可避的天塹。
僅憑自身洗精伐髓，于大多數(shù)煉氣士而言是極難的，往往付出百倍努力，結(jié)果收效甚微。哪怕一流仙家宗門(mén)的大道種子都會(huì)輔以洗髓丹，無(wú)非是數(shù)量多寡，丹藥品秩高低罷了。
蕭逸君事先有所準(zhǔn)備，畫(huà)了數(shù)張凈身符組成小陣，能使污垢落地，不令塵埃沾身。這也是蕭逸君第一次使用自己畫(huà)的符篆，效果如何，一試便知。
半個(gè)時(shí)辰后，蕭逸君心神回收，睜開(kāi)雙眼，見(jiàn)肌膚未曾沾染半點(diǎn)污垢，污染全都落在自己周身，圍成一圈，味道著實(shí)難聞。
蕭逸君想測(cè)試那凈身法陣到底能支撐多長(zhǎng)時(shí)間，遂不再修煉，索性拿出書(shū)本看著，順便溫習(xí)符篆的畫(huà)法。除了召喚雷法的五雷法印和鎮(zhèn)壓邪祟的鎮(zhèn)山符，他近來(lái)還習(xí)得一門(mén)道家祈求雨水的祈雨令，礙于介融的千叮嚀萬(wàn)囑咐，他不敢下筆，卻早已將祈雨令的一筆一畫(huà)熟記在心。
祈雨令雖說(shuō)造福人間的符咒，但風(fēng)云雨電皆有定數(shù)，為的是磨練人性，若要有所改動(dòng)其實(shí)耗損的都是自身功德，除非達(dá)到圣人境界能夠言出法隨，否則便是功德足夠都未必能呼風(fēng)喚雨。此外，與某些大能淵源深厚，不怕其事后追究，倒可假以其名號(hào)撰寫(xiě)祈雨令。
蕭逸君不敢運(yùn)轉(zhuǎn)靈氣，以指代筆凌空書(shū)寫(xiě)，遇到某些不通之處便一點(diǎn)一點(diǎn)地修正，直到能通順下筆為止。
如此又過(guò)半個(gè)時(shí)辰，隨著凈身符威力消散，法陣也無(wú)法維持，解散去了。蕭逸君放下書(shū)本，繞著法陣探查，細(xì)細(xì)估算著凈身符和材料的損耗、符紙的品秩與法陣維持的時(shí)間，不斷在地上比劃，又耗費(fèi)不少時(shí)間。
真正對(duì)陣法一途有所了解已是深夜，蕭逸君卻仍樂(lè)此不疲，搬來(lái)案幾，拿著《陣法要術(shù)》翻閱，利用拾來(lái)的樹(shù)枝不斷推演，同種陣法稍加變換，便可由守轉(zhuǎn)攻，由靜轉(zhuǎn)動(dòng)，若是數(shù)種陣法相輔相成，其效果極致可勝十?dāng)?shù)倍。
盡管浪費(fèi)一顆洗髓丹，蕭逸君沒(méi)有過(guò)多的想法，在他看來(lái)，若能對(duì)陣法有所精進(jìn)，其價(jià)值遠(yuǎn)比一顆洗髓丹要大。何況介融那枚藥瓶留下十三顆洗髓丹，按照他的推算，蕭逸君需六顆便足以洗髓圓滿。
至于那多出來(lái)的七顆，介融只說(shuō)留著以備不時(shí)之需。
蕭逸君當(dāng)然并未多想，聽(tīng)過(guò)便忘了。
因瞧著夜色漸深，四下歸寄，蕭逸君將云巘閣收拾出一角，被褥往地上一鋪便當(dāng)床睡了。他打算明早趁著紫氣東升，輔以洗髓丹，洗精伐髓的效果或許更好。
與此同時(shí)，褚雨霓口中偷偷登臨桐廬洲的佛家佛子已經(jīng)游歷到東部的南禪山。南禪山上有座南禪山寺，為天下四大佛寺之一，素有桐廬洲佛法正宗之說(shuō)。從四千多載前，佛祖攜一眾菩薩來(lái)此論佛至今，南禪山寺佛法千年不衰，也因此成為一段佳話。
說(shuō)是佛寺，可放于修仙界就是佛家宗門(mén)，與道家道觀一個(gè)道理，收攬一洲，甚至臨近各洲與佛法有緣的種子。
昔年佛祖創(chuàng)建四大佛寺，本就是為佛家有望成圣的后來(lái)人設(shè)立的，類(lèi)似于神族神位，等著后來(lái)人補(bǔ)齊四角，填補(bǔ)佛家氣運(yùn)空缺。除了佛祖所在婆羅洲的靈山大雷音寺外，還有兩位分別在婆羅洲和瀛勝洲證得佛圣果位，眼下只剩南禪山寺還虛懸。
直至百余年前，那位佛子臨世，隨著樁樁事跡傳出，倒有不少傳言說(shuō)南禪山寺空缺千年的佛圣果位便要在這位佛子身上應(yīng)驗(yàn)了。不少有心人翻出些許老黃歷，佛祖南禪山論佛便曾言：往后四千年佛法不衰，直至佛法東傳，山寺佛光普照九洲，佛家氣運(yùn)自然齊全。
如今佛法東傳已在不久將來(lái)，有佛家晚生在南禪山寺證位又豈會(huì)遠(yuǎn)？
佛祖親賜法號(hào)珈凈的佛子走一趟南禪山寺，彼時(shí)方丈、主持、長(zhǎng)老連同雜役弟子在內(nèi)近千人皆在山門(mén)迎接，給足了佛子顏面。
看著陪同佛子去往南禪山寺祖師堂秘地的諸位佛門(mén)大家，再看了眼旁邊暗中護(hù)道的大雷音寺長(zhǎng)老，乾元沖虛觀護(hù)法長(zhǎng)老祝壁橋臉色暗了暗。無(wú)奈還是要擠出笑臉與那弘光法師，可背地里的手法訣是掐了一個(gè)又一個(gè)。
弘光法師大抵看出祝壁橋背地里的小動(dòng)作，斜眼與他露了笑容亦是無(wú)可奈何，開(kāi)始在云端上誦經(jīng)打坐。
在院前翻看話本的趙穎嵐得祝壁橋傳信，捏著書(shū)頁(yè)一角遲遲不翻，乾元沖虛觀不介意佛家多出一位佛圣，可是這位佛圣決不能出在桐廬洲。她繼任觀內(nèi)護(hù)法祖師尚淺，不明白昔年道觀為何會(huì)答應(yīng)佛家在桐廬洲建立南禪山寺，這分明是自找麻煩。
趙穎嵐望了眼池塘開(kāi)得正盛的蓮花，索性不想了，正打算走一趟殿蔚峰，便瞧見(jiàn)有云頭按下，正是掌教大人。她趕緊起身?yè)勐鋾?shū)塵，正欲打稽首，卻感有力不讓她彎腰，知是掌教的手段。
那位掌教一身青袍，頭頂芙蓉冠，一身上下無(wú)一飾品，倒頗有一番仙風(fēng)道骨的滋味。他摸著花白的胡須，抬手道：“無(wú)需多禮?！?p> 乾元沖虛觀論起地位，各峰祖師等同于掌教，但就實(shí)力而言祖師終究差些，掌教非抱璞不可當(dāng)，祖師則只需守缺便可。
掌教不在意此等虛禮，但歷來(lái)各峰祖師卻不敢不在意，修仙界終究以實(shí)力為尊啊。其實(shí)這也是圣人們有意安排，祖師擁有否決他人的權(quán)力，是為防止掌教專權(quán)；可真到兩方相爭(zhēng)不下時(shí)，掌教亦得有力排眾議的實(shí)力。
“掌教?！壁w穎嵐將話本納入乾坤袖內(nèi)，“您老人家既然過(guò)來(lái)，想必是聽(tīng)說(shuō)了吧。”