我來解讀一下這個(gè)千古之謎。
首先，肯定不是從朱耷二字拆下來的。這名字不是他本名，是賜名。他不可能看得起。這代號(hào)與二字無關(guān)。
其次，不是什么牛角那個(gè)。太民間了。恍若皇帝挑水用金扁擔(dān)。不符合他的身份。
第三，不是哭之笑之。這不符合他的格局和審美！他對(duì)人間最大的情懷止步于厭惡和鄙視。不會(huì)那么激動(dòng)外露。
所以，最有可能的是，這兩個(gè)字出自佛教語境。須彌山那個(gè)比較像。信仰跟他還不還俗沒有關(guān)系。信仰是一個(gè)人的終極格局。
他跟弘一法師不同。八大山人是皇族，是個(gè)很男性化的人。比如看溥儀、北靜王，無論是成敗，不會(huì)磨滅男性氣質(zhì)。最差與最好的情況，這一點(diǎn)不會(huì)變。弘一法師的“悲欣交集”是的那種才叫哭之笑之。律宗作為宗教并不成立。那是一個(gè)陰柔的嘗試。
他可能心滴過血，但不會(huì)哭之笑之。那個(gè)猜測沒多大意義。而且哭之笑之，是一種有觀眾的評(píng)論，而他不是這個(gè)視角。他這個(gè)代號(hào)是自己的，沒有其他目光存在。他也不在意他人評(píng)價(jià)。
就好比巴赫與貝多芬。大家都知道，巴赫的音樂是一種“無意于此”。他是給上帝工作的。而貝多芬的音樂充滿了與人間激烈碰撞的現(xiàn)實(shí)感。八大山人也是，他是給自己工作的。而弘一法師這種是與世間深情互動(dòng)后的產(chǎn)物。
就算宋徽宗和李煜那種，婉約一點(diǎn)的皇族，他們的情懷也是審美情懷。不是置身其中之感的哭之笑之。這種哭之笑之可以是唐伯虎這種。這種情懷是才子情懷，不是帝王情懷。
也就是說，皇族這個(gè)接近“物哀”情懷。不是“在人間”情懷。