古代原先的教育內(nèi)容是君子六藝，也就是禮、樂(lè)、射、御，書(shū)和數(shù)。
禮指的是人倫規(guī)范，樂(lè)指的是音樂(lè)藝術(shù)，射和御分別指的是射箭和駕馭車(chē)馬的技術(shù)，書(shū)和數(shù)則分別指的是書(shū)法和數(shù)學(xué)。
君子六藝旨在培養(yǎng)具備全面素質(zhì)和才能的君子，以維護(hù)社會(huì)秩序和推動(dòng)文化發(fā)展。
六藝是古代君子的六門(mén)必修課，其內(nèi)容包括五禮、六樂(lè)、五射、五御、六書(shū)、九數(shù)?？上г诖笠唤y(tǒng)王朝之后逐漸廢除沒(méi)落，乃至消亡！
君子學(xué)六藝，文能提筆安天下，武能上馬定乾坤。而文人不習(xí)武，是宋朝以后的事。宋太祖趙匡胤是武將出身，但是皇袍加身之后，卻對(duì)武人深懷戒心，認(rèn)為“儒以文亂法，俠以武犯禁”。強(qiáng)調(diào)重文輕武，文人考中狀元，可以披紅戴花夸耀，而武狀元卻僅僅只作為小校官等職位的選拔。
長(zhǎng)此以往，文人“文而不武”的傾向逐漸加強(qiáng)，最后才形成我們心目中“手無(wú)縛雞之力”的文人形象。最終導(dǎo)致整個(gè)天下百姓尚武精神逐漸消失，變得越來(lái)越像綿羊一樣膽小懦弱直至任人宰割！
經(jīng)歷了前世藍(lán)星的王法深知這是由于古代皇帝想要皇位穩(wěn)固，對(duì)百姓就像防賊一樣，心里老是認(rèn)為百姓想要造反強(qiáng)奪自己的皇帝寶座，于是不遺余力地削弱百姓，實(shí)行愚民政策！
當(dāng)然皇帝的這種總有刁民想害朕的被迫害妄想癥形成的原因就是源于邪惡的法家思想。
法家認(rèn)為人性本惡，主張君王應(yīng)該用嚴(yán)刑峻法約束百姓，把百姓當(dāng)牛馬來(lái)對(duì)待。法家思想嚴(yán)重缺乏對(duì)底層百姓的人文關(guān)懷，甚至法家無(wú)情起來(lái)連自己都害怕！法家代表人物商鞅就是死于自己制定的法令，最終被五馬分尸。
而商鞅馭民六術(shù)——弱民、愚民、疲民、辱民、貧民、虐民，更是對(duì)華夏文化造成了極大的危害。
首先，商鞅馭民六術(shù)中的弱民、愚民、疲民、辱民、貧民、虐民，都是以對(duì)民眾的控制和統(tǒng)治為目標(biāo)的。其中，弱民和愚民術(shù)都是為了控制人民的思想和行為，使其失去反抗和思考的能力；疲民術(shù)則是為了使人民疲憊不堪，無(wú)暇他顧，從而更容易控制；辱民術(shù)則是為了打擊人民的自尊心和自信心，使其失去自我價(jià)值感；貧民術(shù)則是為了使人民陷入貧困和饑餓之中，無(wú)暇他顧；虐民術(shù)則是為了通過(guò)殘酷的刑罰來(lái)威脅人民，使其不敢反抗。
其次，法家思想在實(shí)踐上存在很大的弊端。商鞅馭民六術(shù)所提倡的方法雖然可以短期內(nèi)控制人民的思想和行為，但是長(zhǎng)期來(lái)看卻會(huì)對(duì)人民造成極大的傷害。人民失去自由和尊嚴(yán)，自尊心和自信心受到打擊，社會(huì)矛盾加劇。一句話(huà)，社會(huì)內(nèi)耗急劇增高。而降低這種社會(huì)內(nèi)耗只有一個(gè)辦法，那就是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)并取得勝利。以外部的大量戰(zhàn)利品資源，作為內(nèi)部國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑。一旦在較長(zhǎng)的時(shí)期（十年左右）內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)收益與成本持平，乃至虧損的話(huà)，國(guó)家機(jī)器就會(huì)陷入卡殼、動(dòng)蕩，乃至滅亡。
最后商鞅馭民六術(shù)所提倡的方法被廣泛應(yīng)用，使得華夏人民普遍缺乏獨(dú)立思考的能力和批判精神，往往容易被權(quán)威所壓制和控制。
法家的最大問(wèn)題在于他們強(qiáng)迫民眾進(jìn)行勞動(dòng)。而無(wú)法擺脫過(guò)度勞動(dòng)狀態(tài)的民眾與奴隸無(wú)異。所以說(shuō)法家表面上是讓民眾富裕，其實(shí)是要奴役民眾。當(dāng)然了大多數(shù)法家并不像商鞅這個(gè)魔鬼一樣過(guò)分，明確提出“馭民六術(shù)”——弱民、愚民、疲民、辱民、貧民、虐民。
但是朱元璋這個(gè)暴君，依靠火槍火炮打跑了蒙古后，確是接受了商鞅這一套。生活在洪武年代的中國(guó)人，被從頭限制到腳，只有生存權(quán)而沒(méi)有發(fā)展權(quán)。
明朝作為一個(gè)絕對(duì)集權(quán)的國(guó)家機(jī)器，一直處于絕對(duì)不平衡的狀態(tài)，而社會(huì)的不平衡必然又會(huì)引發(fā)停滯或者衰退乃至動(dòng)蕩。在明朝的國(guó)家機(jī)器管理下，讓商業(yè)和創(chuàng)新窒息，逐漸落后于西方文明。
而法家本身崇尚暴力和專(zhuān)制，是一個(gè)非常殘酷的思想流派。其另一個(gè)代表人物韓非明確提出自己的主張是“帝王之璞”，只為君王一個(gè)人服務(wù)。
翻開(kāi)韓非的著作，幾乎都是站在君王的立場(chǎng)上，提醒君王應(yīng)該注意什么，防備什么，怎樣抓住權(quán)力，怎樣使老百姓服從。韓非認(rèn)為君王的身體、地位、威望乃至權(quán)勢(shì)，才是天底下最寶貴的東西。
韓非在其著作中提到了“五蠹”，也就是儒者、縱橫家、游俠、食客和工商之民。韓非認(rèn)為這五類(lèi)人應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)消滅，只需要留下士兵和農(nóng)民就可以了。因?yàn)?，前者?duì)君王的統(tǒng)治有害，影響社會(huì)穩(wěn)定，后者則是國(guó)家爭(zhēng)霸的利器，對(duì)君王作用甚大。
在韓非看來(lái)，君王連最親近的人都不能愛(ài)，更何況是毫無(wú)關(guān)系的底層百姓了。
為君王謀天下，這就是法家的終極目標(biāo)甚至可以說(shuō)是唯一目標(biāo)。為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，所有的東西都可以為其讓道，什么仁義、親情、關(guān)愛(ài)統(tǒng)統(tǒng)靠邊。百姓也好，制度也好，在法家看來(lái)都是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的工具而已。
為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，在維護(hù)君王權(quán)威的前提下，可以不擇手段，這就是法家的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
法家的冷酷無(wú)情，幫助秦國(guó)滅掉了六國(guó)，建立了華夏歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的君主專(zhuān)制王朝。也正是法家的冷酷無(wú)情，使得秦朝二世即亡，讓嬴政傳位千秋萬(wàn)代的夢(mèng)想成為泡影。
在秦朝滅亡后，法家就遭到了歷史的唾棄和批判，法家人物也多死于悲哀，如商鞅被車(chē)裂、李斯被腰斬，真是死有余辜死不足惜！
究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：一是法家人物往往得罪了權(quán)貴和民眾，招致了殺身之禍；二是法家人物缺乏道德和人情的涵養(yǎng)，導(dǎo)致了孤立無(wú)援；三是法家人物過(guò)于自信和固執(zhí)，不知變通和退讓?zhuān)罱K走向了失敗的道路。