七十一章 神道修士
巨大的屏風(fēng)上，已有黑蛟盤附。
裴順坐在屏風(fēng)下的座椅中，十指環(huán)扣，思索間整理頭緒。
壓勝物，儀式。
對(duì)陰府司而言，陰司血刀是踏入冥脈大道的壓勝物，儀式的關(guān)鍵則是死亡，但存在失敗的可能。比如趙桂圓成功了，但那位虞夫人卻失敗了。
而成功或失敗的關(guān)鍵，在于冥主是否認(rèn)可，也就是趙桂圓在儀式中死亡后，看見的那道模糊身影。
冥主……
這位冥主認(rèn)可了趙桂圓，并且傳達(dá)了所謂至高啟示，這句話的作用，裴順能夠理解，大抵與壓勝物一樣，是為了鞏固修士內(nèi)心的信奉之錨。
比如冥脈修士看見陰司血刀、念出至高啟示，腦子里都會(huì)浮現(xiàn)冥主的形象。
所以說，壓勝物也好，至高啟示也好，都是指向至高存在的線索，讓修士對(duì)至高存在的印象更具體化，這樣信奉就會(huì)更有著落點(diǎn)。
反之，不能模糊。
裴順恍然間兀自點(diǎn)了點(diǎn)頭，開始翻找桌上的謝還筆記，馬上就找到了此前曾查閱過的一頁內(nèi)容。
“對(duì)于神明位格而言，要建立起自身形象，不能太具體，否則失去了神秘感，信徒的敬畏之心則會(huì)大打折扣。也不能太模糊，要建立錨點(diǎn)，要有足夠的指向性的線索，讓信徒信奉的方向足夠精準(zhǔn)。兵主那狗東西，就是這樣裝神弄鬼的！”
如此，線索與猜想，便不謀而合了。
謝還的筆記，除去對(duì)每座碑文的翻譯以外，還記載了許多對(duì)神明位格的調(diào)查線索，其中內(nèi)容繁雜，興許他也是怕記憶有所錯(cuò)漏，故而以日志形式，進(jìn)行詳盡記錄。
裴順深有體會(huì)地點(diǎn)了點(diǎn)頭：“兩百年的記憶，腦子可容不下啊。”
如他兩百年只在桃源洞天優(yōu)哉游哉，現(xiàn)今都忘了許多無關(guān)緊要的事情，更別說謝還時(shí)刻身處洪流之中，又要調(diào)查、分析這許多信息。
不過，也得幸于謝還如此縝密細(xì)膩，才有這些日志筆記讓裴順撿了個(gè)便宜。
比如眼前這幾句記載，分別記于同一本簿子的相連紙頁上，憑字跡的深淺來判斷，恐怕記錄的間隔時(shí)間并不短，應(yīng)該是他大費(fèi)周章得來的答案。
“下五境是不存在什么門檻的，每個(gè)修士都有可能晉升，只取決于天賦與資源，但玉璞境應(yīng)該存在特定的門檻，所以我元嬰境圓滿已久都無法突破?！?p> “踏入了玉璞境的關(guān)鍵，原來又是一場儀式，需要得到至高存在的認(rèn)可。裝神弄鬼！這個(gè)兵脈的神道修士不敢自擔(dān)神明之名，便弄個(gè)什么至高存在充當(dāng)稱謂混淆視線！也不知是誰起的頭。
也就是說，如果想要突破到玉璞境，我就需要得到兵脈之主的認(rèn)可，這就麻煩，我走劍修這路子圖的只是戰(zhàn)力強(qiáng)悍，分明與死亡主宰的位格毫無關(guān)系，反而得去跟兵主討氣運(yùn)?！?p> “得到了兵主的認(rèn)可，已經(jīng)踏入玉璞境?？晌疫@秘物代表的是死亡之主，其位格本身就立于冥脈神道之巔，我怎么可能讓兵主這種裝神弄鬼的半吊子偽神壓一頭？看來得棄劍重修?！?p> “劍修這條路沒必要走下去了，我這秘物本就代表著上古神明的真正位格，只待一步步徹底占據(jù)，何須去看兵主這種要自己創(chuàng)造位格的神道修士的嘴臉？得盡快找到雷屬性神木，棄劍重修?！?p> “神道修士，就是郭巖口中的至高存在？神道修士能夠創(chuàng)造神明位格……”裴順呢喃間念著筆記內(nèi)容，瞳孔微微收縮。
小白說過，修士修煉，即是在向上古神明邁進(jìn)，而世間所有修煉，都逃不離十六條大道。
十六條大道的終點(diǎn)，則是十六個(gè)代表神明力量位格。
按他原本的想法，位格只有十六個(gè)，分別對(duì)應(yīng)一條大道，由每條大道實(shí)力最強(qiáng)的修士踏入失傳境后，就能占據(jù)相應(yīng)位格，掌握神明力量。
可這個(gè)思路似乎不對(duì)。
首先，朝廷懷疑他私造神格，說辭是私造，而非占據(jù)。
此外，郭巖提及的冥脈之主，謝還提及的兵脈之主，都能夠通過儀式指引修士踏入冥脈、兵脈大道，并掌握著修士晉升上三境的決定權(quán)。
這就是位格的力量。
但是！
冥脈之主擁有的位格，只是他自己創(chuàng)造的。從謝還的筆記來看，死亡主宰才是冥脈的神明位格。
也就是說，像死亡主宰這樣的神明位格只有十六個(gè)，但是神道修士擁有創(chuàng)造新位格的方法。
神道修士創(chuàng)造位格，營造出自己疑似神明的假象，蒙騙如趙桂圓、乃至郭巖這樣的修士，讓他們將自己視為神明。
或者也不算蒙騙，因?yàn)檫@些家伙雖然偽造神格，但卻是得到了朝廷以及各方仙門承認(rèn)的。
換言之，朝廷懷疑他裴順?biāo)皆焐窀?，則是懷疑他在未經(jīng)允許下，使用了與冥主、兵主類似的假裝神明的手段。
“可我哪里有信徒？不對(duì)……朝廷或許會(huì)認(rèn)為桃源鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民，即是我的信徒，我這些年來對(duì)他們無私奉獻(xiàn)，倒是值得懷疑？”
裴順自說著繼續(xù)查閱筆記內(nèi)容。
可以確認(rèn)的是，小白所說的十六個(gè)位格，是修士修煉終點(diǎn)，分別代表十六條大道，應(yīng)該是成立的。
只是，此前所認(rèn)為大道即神道，卻完全錯(cuò)誤。
正如郭巖說過，世間大部分修士，都只知與天地靈氣交流，劍修也好，儒修、道修也罷，不管哪一脈的修士，如果沒有借助壓勝物進(jìn)行一場儀式，如趙桂圓這般得到本脈至高存在的認(rèn)可，則無論如何修行，都只是在大道邊緣徘徊，而無法真正立足其中。
故此，天下八成修士都困于下五境之中，只有通過儀式得到本脈至高存在……也就是神道修士的認(rèn)可，才算真正立足大道，踏入上三境的境界。
謝還筆記就提及，他作為劍修苦于元嬰境圓滿已久，尚且是得到了兵主的認(rèn)可，才成功突破到玉璞境。
小白曾經(jīng)懷疑，謝還刻意將修為壓制在玉璞境，可能因?yàn)槟承┰蚬室獠蝗ネ黄疲闶菍?duì)一半，錯(cuò)一半。
從謝還的筆記內(nèi)容來看，不是他不想突破，而是他不想對(duì)兵脈那位自稱至高存在的神道修士，繼續(xù)卑躬屈膝，他甚至干脆有了棄劍重修的想法。
世間修士，立足于大道，而掌握修士真正氣運(yùn)、乃至于擁有修士晉升上三境的決定權(quán)，則是每一脈的至高存在，即是每一脈的神道修士。
普通修士與神道修士，所謂大道與神道，已經(jīng)大抵理清了。
這座小天地名為黃泉古閣，代表著死亡主宰，是真正處于冥脈之巔的神明位格，也幾乎能夠確認(rèn)。
那么接下來，就會(huì)面臨一個(gè)關(guān)鍵性的問題。
裴順想到了，謝還也想到了……
如果真的占據(jù)了死亡主宰的位格，掌握真正冥脈神明的力量……
那又將冥脈的神道修士……也就是那位被朝廷認(rèn)可、被陰府司奉為至高的存在的冥主，置于何地？
裴順掀開下一頁，目睹其中內(nèi)容，仿佛在一瞬間，突然感受到了謝還寫這句話時(shí)候的緊張、激動(dòng)情緒。
其中關(guān)鍵……應(yīng)該就是秘物？
從謝還的描述來看，這些所謂的至高存在，似乎并未占據(jù)真正的神明位格。
他們只是利用某些手段，營造出疑似神明的假象，
“可是我如果真的私造神格，又能有什么好處？”