圣經(jīng)《舊約》中，挪亞有個叫亞伯拉罕的閃族人，他99歲得一子。一天，耶和華突然降臨，要他殺掉自己的兒子以撒用作獻(xiàn)祭。以撒不知自己是祭品，跟隨父親上山，亞伯拉罕準(zhǔn)備好一切，正將兒子放上祭壇欲動刀時，天使飛來拉住其手，不準(zhǔn)他殺子，告訴他那只是神的考驗，并改用羊來做為祭品。這就是替罪羊的來歷。也就是說，“替罪羊”一詞是出自圣經(jīng)的舶來品，現(xiàn)在也有衍生為代人受過的意思。
在西方法國著名哲學(xué)家勒內(nèi)·吉拉爾寫了一本書，名為《替罪羊》。
書中提到，替罪羊理論是指的西方普遍存在的一種社會現(xiàn)象。沮喪或者挫折感會使人們對其他人群的成員產(chǎn)生敵意，而敵意最后會以偏見和歧視的方式表達(dá)出來。其中對西方政治的描述和對神話的衍生這里不過多涉及，這種現(xiàn)象由挫折引起侵犯的行為并非總是指向于挫折制造者，有時也指向于其他人或其他事物，即所謂的目標(biāo)轉(zhuǎn)移。當(dāng)一個人由于某種原因而不能對侵犯者或挫折制造者還擊時，往往找一個替代者發(fā)泄。
在職場中這個理論也經(jīng)常得以運用。在每個職員的日常生活中，總是受到各種各樣的侵犯或者挫折。比如這個人必須要接受每天兩個小時以上的通勤時間，又比如在乘坐列車的時候過于擁擠，再或者拿到的報酬跟自己所想的并不相符。這些怨氣找不到一個具象化的對象，職員的怨氣并不能通過合理的渠道發(fā)泄出來。
于是，這份惡意就多多少少會直接轉(zhuǎn)移到這個人的直屬上司，或者跟他有密切接觸的事物身上。
在現(xiàn)代歷史中，這個現(xiàn)象更加普遍且易于實施。為了防止整個社會危機(jī)的爆發(fā)，而利用替罪羊的機(jī)制的事情到了現(xiàn)在也不少見。
說到底，替罪羊的本身并不是一種羊，而是由人類附加在具象的羊上，形成的一種文化。
端木亂步被人當(dāng)做替罪羊，用來實施霜鳥的犯罪計劃。
龍二被他的前輩當(dāng)做替罪羊，承擔(dān)了車禍后的報復(fù)。
山田被整個警局當(dāng)做了替罪羊，負(fù)擔(dān)了那些職工們并不想做的雜事，拿到了整個局里最差的汽車。
明明沒有羊，但是惡意確實是實現(xiàn)了傳遞。從錯誤的地方，傳遞到了錯誤的地點。明明是江之島龍二的前輩駕駛汽車撞死了霜鳥的妻女，但是故事最終卻變成了端木亂步殺死江之島龍二的滑稽故事。
如果沒有夢，如果沒有霜鳥最后的選擇，端木亂步注定會完蛋吧？
說到底，故事末尾突然出現(xiàn)的夢到底是什么意思。
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