第六章周公輔王，制禮樂(lè)之始（三）
八師戍守
二次克殷之后，周公認(rèn)為有必要擴(kuò)建直屬國(guó)家的武裝力量，于是對(duì)三監(jiān)的軍隊(duì)進(jìn)行收編，又另建了一支八師，主要由周人組成，駐守在以新筑的成周為中心的的河洛地區(qū)的政治中心，戍守周天子，所以稱為“成周八師”。
成周八師，西周周公東征后，開(kāi)始駐守成周（洛邑，今河南洛陽(yáng)）的軍隊(duì)。大約二萬(wàn)人。主要任務(wù)是鎮(zhèn)撫南夷。
周公將殷移民遷到成周城，又收編西周時(shí)期駐守商故地的軍隊(duì)，建立殷八師，大約二萬(wàn)人。主要任務(wù)是鎮(zhèn)撫東方及監(jiān)視殷遺民。
同時(shí)，編制西六師，保衛(wèi)以鎬京為中心的周人興起之地的西土，因位于西部，所以稱“西六師”，主要由周人組成。
成周八師、殷八師、西六師由周天子親自委派的大貴族或大官僚擔(dān)任指揮官。由此可見(jiàn)，周天子掌握的軍隊(duì)有十?dāng)?shù)萬(wàn)人之多，這就有效地保證了奴隸制國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
政治經(jīng)濟(jì)
在政權(quán)與各種制度的建設(shè)方面，周公繼承損益前代制度，制定了一套完整的典章制度，例如封建制度、宗法制度、井田制度等，井然有序，使政治上有君臣上下之分，有等極之別：在宗法上有大宗、小宗之別；在經(jīng)濟(jì)上上分公田、私田，使民不失耕。
周在周公之前也沒(méi)確立嫡長(zhǎng)制，繼太王的不是泰伯和仲雍，而是季歷。武王有兄名伯邑考，文王卻以武王姬發(fā)為太子。
自周公以后，歷“成王、康王、昭王，穆王、共王、懿王”，除去孝王外直到幽王都是傳子的，這不是偶然的，這種制度即嫡長(zhǎng)子繼承制的確立應(yīng)歸功于周公。
嫡長(zhǎng)子繼承制確立以后，只有嫡長(zhǎng)子有繼承權(quán)，這樣就經(jīng)法律上免除了支庶兄弟爭(zhēng)奪王位，起到穩(wěn)定和鞏固統(tǒng)治階級(jí)秩序的作用。嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制的核心內(nèi)容。
周公把宗法制和政治制度結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了一套完備的服務(wù)于奴隸制的上層建筑。周天子是天下大宗，而姬姓諸侯對(duì)周天子說(shuō)來(lái)是小宗。
而這些諸侯在自己封國(guó)內(nèi)是大宗，同姓卿大夫又是小宗，這樣組成一個(gè)寶塔形結(jié)構(gòu)，它的頂端是周天子。周代大封同姓諸侯，目的之一是要組成這個(gè)以血緣紐帶結(jié)合起來(lái)的政權(quán)結(jié)構(gòu)，它比殷代的聯(lián)盟形式前進(jìn)了一大步。
周代同姓不婚，周天子對(duì)異姓諸侯則視為甥舅關(guān)系。血緣婚姻關(guān)系組成了周人的統(tǒng)治系統(tǒng)。
文化成就
在文化上周公提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范，制定了完整的禮儀儀式，此外周公曾提出“敬德保民”，制禮作樂(lè)，建立典章制度。其言論見(jiàn)于《尚書(shū)》諸篇，如《金縢》《無(wú)逸》等。
周公對(duì)易經(jīng)創(chuàng)作也有貢獻(xiàn)。周公受孔子推崇，被儒家尊為圣人。周公思想對(duì)儒家的形成起了奠基性的作用，漢代儒家將周公、孔子并稱。
完善禮樂(lè)
周公制禮，是周公一生最主要的功績(jī)之一。禮發(fā)源極早?！岸Y”字在殷商時(shí)期甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，據(jù)《說(shuō)文解字》禮，履也，所以事神致福也判斷，最初的禮只是人們祈求鬼神的特定儀式。
周公“制禮”則是為了滿足安排祭祀秩序的需要，根據(jù)血緣關(guān)系和等級(jí)身份，分別制定尊卑之間，長(zhǎng)幼之間，親疏之間各自的不同行為規(guī)范。周公之“禮”，把禮原初的“事神致福”之意淡化，從規(guī)定不同身份的人等應(yīng)該遵行的禮儀出發(fā)，最終成為宗法等級(jí)制度的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。
周初的禮樂(lè)是沿襲夏、商而來(lái)的，不過(guò)，在周初，由以周公為首的西周貴族陸續(xù)加以厘定、增補(bǔ)、匯集、漸漸成為法定的制度。
經(jīng)過(guò)周公修訂的禮樂(lè)，則主要是用來(lái)維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度和宣揚(yáng)道德理想，與其說(shuō)周公制禮作樂(lè)，不如說(shuō)周公對(duì)殷禮進(jìn)行了一番改造以適應(yīng)新生的政權(quán)。
周公制禮作樂(lè)，并非僅僅是改造殷人的祭祀典禮和置換典禮所用之樂(lè)歌，而是涉及了意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的各個(gè)方面。王國(guó)維說(shuō)：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。二曰廟數(shù)之制。三曰同姓不婚之制?！?p> 這些不同于殷人的社會(huì)制度，雖然不一定是周公制禮作樂(lè)時(shí)親手制定而是在具體的實(shí)踐中逐步形成的，但是周公在攝政期間的所作所為是了周代社會(huì)制度的基礎(chǔ)。
可見(jiàn)，周公制禮作樂(lè)，并非是前無(wú)所因的創(chuàng)舉，而是在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，損益夏商舊禮，結(jié)合周族原有的習(xí)慣，制定出的一套調(diào)整宗法人倫制度和行為規(guī)范體系。
作為“人情所不免”的樂(lè)，本就是隨人類文明而發(fā)展。在中國(guó)，如果從賈湖骨笛形成完整音階形態(tài)算起樂(lè)在中國(guó)至少有九千年，樂(lè)既反映和表達(dá)人的情感，也顯現(xiàn)多種功能性意義，但樂(lè)為禮制用途如此彰顯的確應(yīng)從周公始。
樂(lè)本無(wú)所謂禮與俗，當(dāng)樂(lè)與禮制儀式相須且固定為用形成常式與風(fēng)格，當(dāng)依等級(jí)觀念在使用過(guò)程中按用樂(lè)類型樂(lè)器擁有數(shù)量和樂(lè)舞承載人數(shù)之多寡分出尊卑貴賤，也就成為“為用”理念下的定勢(shì)。
中國(guó)的用樂(lè)傳統(tǒng)由此形成兩大主導(dǎo)脈絡(luò)或稱兩大體系，即禮樂(lè)和俗樂(lè)。所謂樂(lè)分禮與俗，恰是因有了禮制用樂(lè)方顯俗樂(lè)意義沒(méi)有禮也無(wú)所謂俗，從這種意義上講，周公開(kāi)國(guó)家意義上功能性用樂(lè)分類的先河。
敬天保民
周公制禮，著眼點(diǎn)不限于諸侯，他較多關(guān)注下層庶民。在平三監(jiān)之亂后，周公封胞弟康叔于商都朝歌。為了鞏固周的統(tǒng)治，周公先后發(fā)布了各種文告，從這里可以窺見(jiàn)周公總結(jié)夏殷的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，制定下來(lái)的各種政策。
周公曾先后給衛(wèi)康叔《康誥》《酒誥》《梓材》三篇文告。
他告誡年幼的康叔：商朝之所以滅亡，是由于紂王酗于酒，淫于婦，以至于朝綱混亂，諸侯舉義。
他囑咐說(shuō)：“你到殷墟后，首先要求訪那里的賢人長(zhǎng)者，向他們討教商朝前興后亡的原因；其次務(wù)必要愛(ài)民?！?p> 周公旦又把上述囑言，寫(xiě)成《康誥》《酒誥》《梓材》三篇，作為法則送給康叔。
周公寫(xiě)作三篇文告給予康叔的原因，一則是康叔統(tǒng)治的為殷人腹心地帶，問(wèn)題最尖銳最復(fù)雜；二則是周公首先征服的，也是三監(jiān)反周所據(jù)的殷人集中的地方，而戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，康叔受封也比較早。
《康誥》《酒誥》《梓材》可以看作是周公對(duì)新征服地區(qū)的施政綱領(lǐng)。三篇的主旨是“敬天保民”、“明德慎罰”，為的是使殷民在連續(xù)兩次大動(dòng)蕩之后安定下來(lái)，使殷民從事正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)。
但又不是一味遷就，對(duì)飲酒成風(fēng)，不孝不友是毫不客氣的?？凳宓揭笮婧?，牢記周公旦的叮囑，生活儉樸，愛(ài)護(hù)百姓，使當(dāng)?shù)乩裘癜簿訕?lè)業(yè)。
明堂朝覲
古代建都城，在國(guó)之陽(yáng)位，要設(shè)一取象天地而上圓下方、四周圜水的建筑。為布政之宮，四戶八牖，以便聲教四達(dá)，稱明堂。
《考工記·匠人》周人明堂條鄭氏注：“明堂者，明政教之堂?！辈嚏摺睹魈迷铝钫戮洹酚浧涠喾N功能：“明堂者，天子大廟，所以祭祀。夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，饗功、養(yǎng)老、教學(xué)、選士皆在其中。
故言取正室之貌則曰大廟，取其正室則曰大室，取其堂則曰明堂，取其四時(shí)之學(xué)則曰大學(xué)，取其圓水則曰辟雍，雖名別而實(shí)同?！薄对?shī)·周頌·我將》表明曾“祀文王于明堂”。
明堂在周初，最重朝諸侯之用。當(dāng)諸侯方國(guó)朝見(jiàn)周公時(shí)，周公以天子身份，背負(fù)斧紋屏風(fēng)，面朝南而立，諸侯貴族按其公、侯、伯、子、男五等爵位高低，依次站在周公對(duì)面的中階之上，東西階和門(mén)東西，夷、蠻、戎、狄分站在東、南、西、北四門(mén)之外，較遠(yuǎn)的九采站在南面的應(yīng)門(mén)之外，極遠(yuǎn)的四塞每世一來(lái)朝，告新君即位而已，不安排固定的站位。
這般一絲不茍精心安排的諸侯朝覲天子的禮儀，無(wú)疑能十分明確天子諸侯之間尊卑上下的等級(jí)，使各安其位以維護(hù)統(tǒng)治秩序，這就是周公制禮的目標(biāo)所在了。
關(guān)于這次明堂活動(dòng)的時(shí)間內(nèi)容，《明堂位》說(shuō)的正是周公“六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服?！薄吨茼灐で鍙R序》稱：“清廟，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。”
孔穎達(dá)《疏》：“成洛邑在五年則朝諸侯在六年，明此朝諸侯與《明堂位》所朝為一事也。
”那么《禮記·明堂位》所載周公朝諸侯于明堂，是周公營(yíng)建洛邑成功之翌年，一系列慶典活動(dòng)的一部分，此外還率諸侯廟祭文王，又頒度量，推進(jìn)政令之劃一，并以制禮作樂(lè)，為他這一年工作的重心，結(jié)果“天下大服”，周公的事業(yè)達(dá)到成功的巔峰。
評(píng)價(jià):周公旦“制禮作樂(lè)”，制定和推行了一套維護(hù)君臣宗法和上下等級(jí)的典章制度。
確立的嫡長(zhǎng)子繼承制，即以血緣為紐帶，規(guī)定周天子的王位由長(zhǎng)子繼承。同時(shí)把其他庶子分封為諸侯卿大夫。
他們與天子的關(guān)系是地方與中央、小宗與大宗的關(guān)系，加強(qiáng)中央政權(quán)的統(tǒng)治，這就是所謂的禮樂(lè)制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會(huì)，影響了后世幾千年。
周公曾先后輔助周武王滅商、周成王治國(guó)。武王死后，成王年幼，由他攝政當(dāng)國(guó)。平定三監(jiān)之亂后，大行封建，營(yíng)建成周（洛邑），制禮作樂(lè)，還政成王，在鞏固與發(fā)展周朝統(tǒng)治上起了關(guān)鍵作用，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
結(jié)論：周朝成立之初，周公因管蔡與武庚之亂，實(shí)施分封，建立周朝運(yùn)行的禮樂(lè)制度，穩(wěn)固周朝的統(tǒng)治權(quán)，禮樂(lè)制度于是成為周朝的立國(guó)之本。
周朝設(shè)立的分封制，一直延續(xù)到漢代，禮樂(lè)制度則。在西周滅亡后，成為一個(gè)名存實(shí)亡的制度。