作者：張凱慶
《紅樓夢(mèng)》最初是以抄本形式在極小的范圍內(nèi)流傳的，我們來(lái)看看，最早看過(guò)《紅樓夢(mèng)》并寫(xiě)詩(shī)評(píng)論的都是什么人。
1.墨香
墨香是敦敏、敦誠(chéng)的親叔叔額爾赫宜。《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，最早是從敦誠(chéng)敦敏的叔叔額爾赫宜那里傳出去的，永忠的詩(shī)提到“因墨香得觀《紅樓夢(mèng)》”，證明墨香是最早看到《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的人。
2.永忠
愛(ài)新覺(jué)羅·永忠是允禵的孫子，允禵是雍正的同母弟弟。永忠《延芬室稿》有《因墨香得觀〈紅樓夢(mèng)〉小說(shuō)吊雪芹三絕句姓曹》，詩(shī)中有“可恨同時(shí)不相識(shí)，幾回掩卷哭曹侯”之句，由此可知，永忠并不認(rèn)識(shí)曹雪芹，他是因墨香而得觀《紅樓夢(mèng)》。
研究者認(rèn)為：永忠的三首題紅詩(shī)作于乾隆三十三年（1768），也是“考曹”的最重要的資料。永忠的堂叔、乾隆的堂兄弟瑤華道人即是康熙的第十三子弘旿，他在永忠詩(shī)的天頭批道：“此三章詩(shī)極妙，《紅樓夢(mèng)》非傳世小說(shuō)，余聞之久已，而終不欲一見(jiàn)，恐其中有礙語(yǔ)也?！?p> 《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，至乾隆四十九年的《甲辰本》才首題《紅樓夢(mèng)》，可是，永忠詩(shī)題明確寫(xiě)道“因墨香得觀《紅樓夢(mèng)》”，乾隆三十三年，墨香和永忠怎么會(huì)看到《紅樓夢(mèng)》呢？而且，詩(shī)題《因墨香得觀〈紅樓夢(mèng)〉小說(shuō)吊雪芹三絕句姓曹》明顯的語(yǔ)法不通，不倫不類，有人認(rèn)為此詩(shī)絕非永忠所作，作詩(shī)的時(shí)間也絕不可能是乾隆三十三年。
有學(xué)者認(rèn)為，《石頭記》初期，一共有《石頭記》、《情僧錄》、《紅樓夢(mèng)》《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》等五個(gè)名字。《紅樓夢(mèng)》只是其中的一個(gè)名字，到了乾隆十九年甲戌脂硯齋重抄再評(píng)時(shí)，“仍用《石頭記》”。
但是，甲戌本的日期本身就有很大疑點(diǎn)。《甲戍本》在第一回“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用石頭記”這一頁(yè)至下一頁(yè)有一大段眉批：[甲戌眉批：能解者方有辛酸之淚，哭成此書(shū)。壬午除夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝。余常哭芹，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問(wèn)石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書(shū)何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日淚筆。]
甲戌年，是乾隆十九年，而甲午年是乾隆三十九年，據(jù)此，甲戌本的抄閱再評(píng)的時(shí)間就不可能是甲戌年。關(guān)于“甲午八日淚筆”，后有專文論述。
3.富察明義
明義，姓富察氏，號(hào)我齋，滿洲鑲黃旗人，傅恒的二兄傅清之子，孝賢皇后之侄，是清皇朝的皇室成員，做過(guò)乾隆的上駟院侍衛(wèi)。
首次將“曹雪芹”與江寧織造的曹家聯(lián)系起來(lái)的人是富察明義。明義的《題〈紅樓夢(mèng)〉絕句二十首》，作為較早的正面提到《紅樓夢(mèng)》的資料，一直備受紅學(xué)界的重視。明義在題紅詩(shī)的《小序》中曰：“曹子雪芹出所撰紅樓夢(mèng)一部，備記風(fēng)月繁華之盛。蓋其先人為江寧織府，其所謂大觀園者，即今之隨園故址。惜其書(shū)未傳，世鮮知者，余見(jiàn)其鈔本焉。”明義提到曹雪芹先人為“江寧織府”，但未提出任何根據(jù)。
明義《題〈紅樓夢(mèng)〉絕句二十首》的寫(xiě)作時(shí)間眾說(shuō)不一，探佚學(xué)者堅(jiān)稱明義組詩(shī)題詠的是一個(gè)只有明義等少數(shù)人讀過(guò)的舊時(shí)真本，稱為“明本”。但也有學(xué)者認(rèn)為，明義讀到的是1791年問(wèn)世并迅速紅遍大江南北的程甲本《紅樓夢(mèng)》，他對(duì)《紅樓夢(mèng)》著書(shū)內(nèi)幕并不知情。研究者舉出的證據(jù)是：
明義《題紅詩(shī)》第十九首寫(xiě)道：
莫問(wèn)金姻與玉緣，聚如春夢(mèng)散如煙。
石歸山下無(wú)靈氣，縱使能言亦枉然。
這首詩(shī)題寫(xiě)的是賈寶玉離家出走的情節(jié)，“石歸山下”顯然來(lái)自于最后一回“那僧道仍攜了玉到青埂峰下，將寶玉安放在女?huà)z煉石補(bǔ)天之處”這一描寫(xiě)。
明義于1795年所作的一首《和隨園自壽詩(shī)韻》也是一個(gè)力證：
隨園舊址即紅樓，粉膩脂香夢(mèng)未休。
定有禽魚(yú)知主客，豈無(wú)花木記春秋。
西園雅集傳名士，南國(guó)新詞詠莫愁。
艷殺秦淮三月水，幾時(shí)衫履得陪游。
原注：新出《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，或指隨園故址。(《隨園八十壽言》，嘉慶刊本，卷五)
一個(gè)“新”字道出明義讀到的就是1791年問(wèn)世并迅速紅遍大江南北的程甲本《紅樓夢(mèng)》；一個(gè)“或”字，說(shuō)明他對(duì)《紅樓夢(mèng)》著書(shū)內(nèi)幕并不知情。由此可證明明義從未見(jiàn)過(guò)《紅樓夢(mèng)》抄本。
研究者認(rèn)為：1791年程甲本出版，明義原題詩(shī)二首，1792年袁枚《詩(shī)話》收錄；1794年周春《隨筆》記述。明義另十八首題紅詩(shī)和序是后人偽造的。
4.袁枚
袁枚《隨園詩(shī)話》卷二第二十二條記載：“曹練亭（即曹寅）為江寧織造，……其子雪芹撰《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之盛。明我齋讀而羨之?！痹稕](méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，他是從明義的《題紅樓夢(mèng)》詩(shī)的小引中知道曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》的，并知曹雪芹“先人為江寧織府”。袁枚想當(dāng)然地以為曹雪芹為曹寅（楝亭）之子。
5.裕瑞
豫親王多鐸五世孫，清朝和碩豫良親王愛(ài)新覺(jué)羅·修齡次子，皇室宗親。裕瑞在《棗窗閑筆》中評(píng)析了《紅樓夢(mèng)》，《棗窗閑筆》大致成書(shū)年代在嘉慶十九年（1814年）至二十五年（1820年）間?！稐棿伴e筆》根本不認(rèn)為曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》作者，書(shū)中寫(xiě)道：
聞舊有《風(fēng)月寶鑒》一書(shū)，又名《石頭記》，不知為何人之筆。曹雪芹得之，以是書(shū)所傳述者，與其家之事跡略同，因借題發(fā)揮，將此部刪改至五次，愈出愈奇，乃以近時(shí)之人情諺語(yǔ)，夾寫(xiě)而潤(rùn)色之，借以抒其寄托。曾見(jiàn)抄本，卷額本本有其叔脂研齋之批語(yǔ)，引其當(dāng)年事甚確，易其名曰《紅樓夢(mèng)》。
裕瑞是貶斥“高續(xù)”后四十回的第一人?！稐棿伴e筆》中記載了一些關(guān)于曹雪芹個(gè)人和著書(shū)的材料，以及脂硯齋評(píng)注的信息。但這些信息前多冠有“聞”、“想系”、“聞前輩姻戚有與之交好者”等等，可見(jiàn)信息來(lái)源及其準(zhǔn)確性并不十分可靠。
6.弘曉
允祥第七子和碩怡親王，乾隆的堂弟，正宗的皇親?，F(xiàn)存于世的己卯本正文避?chē)?guó)諱“玄”和“禛”，避兩代怡親王胤祥和弘曉的名諱“祥”和“曉”，紅學(xué)界據(jù)此判定為清代怡親王弘曉府中的原抄本。
再就是和珅和乾隆了。
不可否認(rèn)的是，無(wú)論是富察明義，永忠，還是裕瑞、弘曉，誰(shuí)也沒(méi)有真正見(jiàn)過(guò)“曹雪芹”和其原手本；他們的有關(guān)“曹雪芹”和《紅樓夢(mèng)》的著述的真實(shí)性存在很大爭(zhēng)議，沒(méi)有一個(gè)是坐實(shí)了的。永忠肯定不認(rèn)識(shí)曹雪芹，明義題紅詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間是研究者為加強(qiáng)自己“曹學(xué)”立論的需要推斷出來(lái)的；裕瑞筆下的曹雪芹是道聽(tīng)途說(shuō)和想象來(lái)的，他也沒(méi)看過(guò)原本；已卯本最多也就能證明是弘曉家的藏書(shū)或者他的家人抄錄過(guò)。
由此可見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》最先是在皇族的極小范圍內(nèi)流傳的。如果說(shuō)作者是曹雪芹即曹寅的后人，或是曹頫、洪昇、袁枚等人，他們的祖籍、人脈關(guān)系都在江南，小說(shuō)應(yīng)該首先在南方流傳，而江南歷來(lái)文人墨客層出不窮?？善婀值氖?，同時(shí)期江南的那些文人名流的記載中關(guān)于《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有任何記載，而恰恰是皇族里的這幾個(gè)人最先看到了此書(shū)，這說(shuō)明什么？說(shuō)明作者是和皇室宗親關(guān)系很近的人，否則，為什么是這幾個(gè)人最先看到《紅樓夢(mèng)》？