008 現(xiàn)代社會(huì)最害怕停止變化

　　所以，張卓陽、周彤這些人，就是擁抱變化的人，就是那種，想跳出世俗藩籬的人。

　　很多人，其實(shí)不理解這種人，在他們的認(rèn)知里，并沒有對(duì)生命意義探索追求的動(dòng)力。

　　這個(gè)周六，大家一整天，都在嘉娜和家明家里。

　　午飯后，張卓陽也安排好，出行的所有事情了，一群人繼續(xù)，去后面花園的茶室喝茶。

　　主要是想等自在師父回來。

　　機(jī)會(huì)難得，想向自在師父請(qǐng)教一些問題。

　　這群人，都是有分辨能力的人，他們當(dāng)然知道，要抓住緣分，向智者請(qǐng)教。

　　在等待中，大家開始談話自由發(fā)揮。

　　凌聰問張卓陽：為什么古代人，無論是統(tǒng)治者還是老百姓，都那么害怕科技？面對(duì)新事物，無論是器物還是思想、現(xiàn)象還是發(fā)明，古代人的第一反應(yīng)都是抵觸？

　　張卓陽：他們害怕的不是技術(shù)，而是變化。

　　他們知道，技術(shù)可以帶來財(cái)富，但是財(cái)富，并不是最重要的東西。

　　何況在古代，技術(shù)也不是，決定財(cái)富的第一因素。

　　說到底，統(tǒng)治者他們的核心訴求，是穩(wěn)定而非效率。

　　如果技術(shù)帶來的，只是生產(chǎn)力提升，那么任何有腦子的統(tǒng)治者，都會(huì)張開雙臂迎接它。

　　問題在于，技術(shù)必然在提升效率的同時(shí)，影響分配，影響生產(chǎn)關(guān)系，影響階層力量對(duì)比。

　　而且怎么影響，是難以預(yù)測(cè)的，這才是真正關(guān)鍵的事情。

　　技術(shù)意味著變化，而變化意味著風(fēng)險(xiǎn)。

　　太多例子了，羅馬教廷在15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)，印刷機(jī)的新技術(shù)，得到了教會(huì)的支持，教會(huì)對(duì)傳播，有著近乎本能的需求，這是教會(huì)愿意采用印刷機(jī)的原因。

　　拉丁文圣經(jīng)、傳單等印刷多少都不嫌多，除了這些，當(dāng)時(shí)還有一種時(shí)髦的印刷品，為了給西斯廷禮拜堂，籌集建筑經(jīng)費(fèi)，天主教會(huì)大舉兜售贖罪券，贖罪券賣的太多了，但還想賣的更多，于是贖罪券也加入了印刷清單。

　　然而，短短幾年之后，事態(tài)已經(jīng)不受控制了。因?yàn)橛∷C(jī)里翻滾而出的，可不只有贖罪券，還有政治傳單，所以這時(shí)候，教會(huì)才發(fā)現(xiàn)，自己被技術(shù)坑到了。

　　技術(shù)對(duì)所有人都有利，但是如果既得利益者的收獲，比不上對(duì)手，那么對(duì)他們來說，技術(shù)就是有害的。亡羊補(bǔ)牢的教會(huì)，創(chuàng)造了一項(xiàng)新發(fā)明---出版審查，歷史證明，它的生命力，將比印刷機(jī)更加頑強(qiáng)，但是，印刷機(jī)帶來的后果，已經(jīng)不可挽回了。

　　幸運(yùn)的奧斯曼帝國(guó)，得以見證這件事的全過程，并且成功把火苗悶死在萌芽里。1492年，當(dāng)流亡的猶太人，把印刷機(jī)帶到土耳其時(shí)，***教士階層，及時(shí)發(fā)布了禁令，在之后的200多年當(dāng)中，整個(gè)帝國(guó)，都沒有一本用阿拉伯文、波斯文、或者土耳其文印刷的書。

　　土耳其的統(tǒng)治者愚蠢嗎？并非如此，他們反而是太聰明了，他們維護(hù)了***教派的統(tǒng)一，笑看基督教的分裂。

　　18世紀(jì)之后，效率在這個(gè)世界上，竟然變得比穩(wěn)定還重要，效率大于穩(wěn)定，這種事情誰能預(yù)料到？

　　經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，把古代世界叫做馬爾薩斯事件，又稱傳統(tǒng)工資決定模型，指的是在人口原理，和貿(mào)易條件制約下，工人工資必然趨向生產(chǎn)工資，這個(gè)世界最大的特征，就是不存在任何可持續(xù)的指數(shù)增長(zhǎng)，到處都是，殘酷的存量競(jìng)爭(zhēng)，與靈活博弈。

　　在古代世界，零星的技術(shù)創(chuàng)新，時(shí)有發(fā)生，但是任何增量，都會(huì)迅速被人口增長(zhǎng)平移，結(jié)果就是，任何社會(huì)的平均生活水平，都在溫飽線上互動(dòng)，所有國(guó)家的財(cái)富，都等于溫飽線，等于人口數(shù)。

　　古代世界最富有的國(guó)家，是18世紀(jì)末的荷蘭共和國(guó)，它的國(guó)民收入，也就等于溫飽線的3.5倍。也就是說，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體，如果想要超越荷蘭，只要擁有它的四倍人口即可，完全不用想著提高人均。

　　而現(xiàn)代社會(huì)的人均收入，可以達(dá)到溫飽線的幾十乃至幾百倍，這就是根本差別。

　　因此，對(duì)于古代國(guó)家來說，持久穩(wěn)定，比技術(shù)創(chuàng)新靠譜太多了，而且在他們看來，這個(gè)世界基本面貌，從來沒有變過。拉美西斯二世和穆罕默德，阿里帕夏在巴勒斯坦的行進(jìn)速度是差不多的。

　　拉美西斯約公元前1300年，穆罕默德約公元1800年，沒怎么改變。

　　漢武帝和華盛頓，所統(tǒng)治國(guó)家的城鎮(zhèn)化率，也是差不多的。

　　拉希德時(shí)代和路易十四時(shí)代的農(nóng)民生活水平是差不多的，用的也都是旱廁。

　　查士丁尼一世和蘇萊曼一世，統(tǒng)治下的地中海地區(qū)，人口是差不多的，所有人平均壽命都是35歲。

　　所以，如果有個(gè)唐朝人，穿越到了明朝，請(qǐng)大家不必為他擔(dān)心，因?yàn)樗芸炷苓m應(yīng)新生活。

　　古代人是真的不明白，技術(shù)有什么要緊的，古代社會(huì)的生活水平，不變是絕對(duì)的，變化是相對(duì)的，人口是主角，技術(shù)連臺(tái)都上不了。

　　現(xiàn)代社會(huì)的生活水平，變化是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，技術(shù)是主角，人口是配角。

　　幾乎所有古代人文明，都認(rèn)為這個(gè)世界，處于某種停滯或循環(huán)當(dāng)中，直到末日。

　　中國(guó)人看到王朝周期；

　　古埃及人看到神話重演；

　　日本人相信皇國(guó)永續(xù)；

　　古伊朗人相信斗爭(zhēng)不滅；

　　佛教徒、古希臘人相信一個(gè)時(shí)代比一個(gè)時(shí)代更壞；

　　基督教和穆斯林常說末日到了。

　　末日近了，誰要是相信技術(shù)能夠徹底，改變這個(gè)幾千年來，看上去差不多的世界，他一定是瘋了。

　　所以，當(dāng)新技術(shù)帶著影響分配、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的力量，出現(xiàn)在地平線上時(shí)，古人一定是警惕的。

　　統(tǒng)治者擔(dān)心失去權(quán)力，被統(tǒng)治者擔(dān)心日子過得更糟，在零和博弈的世界，沒有人相信雙贏的存在。

　　19世紀(jì)初，憤怒的英國(guó)工人搗毀機(jī)器，史稱路德運(yùn)動(dòng)，他們之所以這么做，是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)，機(jī)器沒有讓他們過的更好，反而是更糟了，機(jī)器帶來的，是更長(zhǎng)的工作時(shí)間，更惡劣的工作條件，更多的失業(yè)。

　　150年后，在英國(guó)老爺們離開印度的那個(gè)夜晚，甘地正在用手工紡布，來表達(dá)自己的不滿，甘地并不比推崇工業(yè)化的尼赫魯愚蠢，他只是清楚的看到，孟加拉工人過得比小農(nóng)更慘。

　　實(shí)事求是來說，古代社會(huì)，恐懼技術(shù)進(jìn)步的，并非只有統(tǒng)治者，人民群眾也是一樣。

　　在中國(guó)第一條鐵路面前，人們聞所未聞，駭為妖物，舉國(guó)若狂，幾致大變。

　　義和團(tuán)并不比八旗勛貴，更能接受新技術(shù)，他們的恐懼是一致的。

　　印度老百姓，不愿意在家里建廁所，僅僅是因?yàn)橛廾羻?？他們痛恨的，不是室?nèi)廁所，而是室內(nèi)廁所，所代表的英國(guó)殖民主義。

　　喀麥隆老百姓拒絕接種疫苗，僅僅是因?yàn)槊孕艈?？他們?nèi)匀挥浀?，法?guó)殖民者是如何用打疫苗的名義，強(qiáng)行抓他們的孩子。

　　在技術(shù)創(chuàng)新常態(tài)化、社會(huì)變遷日新月異的今天，技術(shù)被披上了中立、首善的外衣。

　　然而事實(shí)是，每一個(gè)人都能清晰感受到，技術(shù)和階層力量是綁定的，是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的一部分。

　　當(dāng)然，整體評(píng)價(jià)來說，技術(shù)是偉大的。

　　如果沒有技術(shù)，人類就不可能走出馬爾薩斯陷阱。

　　因此，工業(yè)革命創(chuàng)造了一組極其鮮明的對(duì)比，現(xiàn)代社會(huì)有多渴望變化。

　　古代社會(huì)就有多渴望不變。

　　現(xiàn)代人成天研究怎樣改變現(xiàn)狀。

　　古代人一直思考怎么維持現(xiàn)狀，甚至恢復(fù)到過去儒家的禮法等級(jí)。

　　印度教的種姓制度，基督教的次序之列，所有古代社會(huì)思想的核心都是一樣的。

　　那就是建成一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、每個(gè)人各安其分、千秋萬代不變的理想社會(huì)。

　　對(duì)于深陷在馬爾薩斯陷阱里的古代人來說，這些思想，都是和生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。

　　與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)最害怕的事情就是停止變化。

　　在電影星際穿越里，主角和父親對(duì)話時(shí)談起，人類已經(jīng)好幾十年，沒見過新鮮事物了，在這個(gè)背景下，人類面臨的就是末日。

　　工業(yè)革命以后，人類越來越適應(yīng)變化，甚至把變化本身當(dāng)成了一種新的常態(tài)。

　　我們甚至已經(jīng)難以想象，如果每年沒有新發(fā)明問世，世界經(jīng)濟(jì)不再指數(shù)增長(zhǎng)，會(huì)發(fā)生什么事？

　　可是宇宙中真的存在，可以永不停止的指數(shù)增長(zhǎng)嗎？

　　工業(yè)革命以來持續(xù)200年的日新月異，是否只是人類歷史上一個(gè)短暫片段？

　　會(huì)不會(huì)終有一天？技術(shù)發(fā)展抵達(dá)極限，人類又被困在，穩(wěn)定高于效率的巢穴里面了。

　　或者馬克思的豪壯意愿成真，技術(shù)進(jìn)步把階級(jí)打得粉碎，人類迎來空前解放，從此邁向永恒星河，這些已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了，一個(gè)談話能夠討論的范圍。

　　但是相比曾經(jīng)的古人，今天的我們，有了想象的自由。

　　復(fù)興后不一定有選擇的自由，但確實(shí)擁有想象的自由，這些天馬行空的思考，是困在馬爾薩斯陷阱里的古代人，幾乎無法理解，技術(shù)的磨礪，只是到了工業(yè)社會(huì)，才顯得如此迷人。

　　社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，回過頭來，我們?nèi)绻?，想要理解古人的觀念，就必須得從古代社會(huì)的生產(chǎn)力水平出發(fā)。

　　張卓陽說完，大家都意識(shí)到，卓陽本身是新技術(shù)的領(lǐng)軍人物，他會(huì)比一般人思維得更深更深，所以他更需要走在所有人的前列。