061 明白了萬法萬物真相之后

　　什么是實修實證呢？

　　為什么秦修就能開始實修實證呢？

　　因為秦修是愿力轉(zhuǎn)生過來的，他是香巴拉凈土上的修行人，因為他和南瞻部洲的眾生有很深的緣分，所以他提起幾百年就開始來到這個地球上。

　　他已經(jīng)醒悟他的使命，他這樣的生命體，已經(jīng)不會再被污染，而忘記一切，但是他還是需要繼續(xù)修行。

　　秦修的轉(zhuǎn)生過程中，有時也會有障礙的，比如在一段時間里，會完全忘記自己上一世的記憶，如果念力強(qiáng)大，他很快就會進(jìn)入正軌的，他是已經(jīng)走過那些有障礙的階段了。

　　這和世間人看到的有些顯現(xiàn)不一樣。

　　比如，大家都看見過一種轉(zhuǎn)世過來的人，他們前一世是很有學(xué)問和成就的，今生開始也是學(xué)問滿腹，可是后來卻泯然于世間，這里面的緣由，普通人也不會知道，但以世間人眼光來看，還是覺得很可惜。

　　這種呢，就不是秦修這種比量證悟空性的人的類型了。

　　比量和現(xiàn)量有區(qū)別的，比量是現(xiàn)量證悟的前期階段。

　　是的，秦修已經(jīng)是閉關(guān)去追求現(xiàn)證了。

　　空性法門，是不可言、不可取、不可說的。真正的空性法門，語言是無法表達(dá)的?？招苑ㄩT要用圓滿的語言來表達(dá)是非常非常難的。那么用最簡單的一個語言來表達(dá)就是“緣起性空”。所有的法的性質(zhì)是空的。

　　為什么呢？它們都是依緣起，依各種的緣起才能有這個法。如果這個緣起散開，就不存在這個東西。依緣和合而成的東西不存在實質(zhì)的性質(zhì)，所以就是“空”。

　　比如：我們的書本也是由各種的緣結(jié)合才能形成，緣散開，它就不是一個書本。紙張、文字全部都是依各種的緣才能形成書本。

　　但我們現(xiàn)在執(zhí)著的時候，不是這樣想的，我們認(rèn)為這是一個實質(zhì)的東西擺在我們面前。而不是認(rèn)為它是一個緣起的、緣起性空的東西，就認(rèn)為它是一個實質(zhì)的東西。

　　金剛經(jīng)里面講萬法萬物都是無實有，無自性的。但它里面有些是特別提出來講的，比如：凈土。凈土是我們很多修行者都比較執(zhí)著的。

　　那我們執(zhí)著的這個凈土有沒有自性呢？也是無自性，無實有的，它的本質(zhì)也是空。

　　那么有些人執(zhí)著凈土的時候，可能是會認(rèn)為萬法皆空，凈土不空，會產(chǎn)生這個概念。

　　很多時候在給根基比較低的人講的時候，說萬法皆空，因果不空，其實因果也是無自性的，因果也是空。這里說的空，不是說沒有，而是說我們想象當(dāng)中的因果是不存在的，因果是存在的。我們想象當(dāng)中的萬法萬物是不存在的，萬法萬物是存在的。

　　“自性”是什么意思呢？“常一自在。”

　　“?！本褪怯篮愕囊馑?。

　　“一”是無緣起，獨(dú)立存在的意思，無緣起的法是沒有的。

　　“自在”就是不用依緣存在的，不用靠任何的東西存在的意思。比如一個國王不用靠任何的東西，他就是國王，那這個國王就是自主了，沒有這樣的國王；一個老師不用靠任何的東西，他就是老師，那就是自主的老師了，沒有這種的老師，老師也要靠老師的學(xué)生、學(xué)校、書本等很多的緣起。

　　所以這里說的“無自性”是什么呢？就是沒有“常一自在”的萬物。

　　“無實有”是指什么呢？我們通常認(rèn)為所有的法跟自己安立的蘊(yùn)體是無二無別，這樣的概念就是“實有”。

　　比如：手機(jī)，手機(jī)的盒子，手機(jī)的內(nèi)外就是手機(jī)蘊(yùn)體，手機(jī)安立在這個上面，如果把這個東西認(rèn)為是手機(jī)，那就是實有的手機(jī)了，而我們只會有緣起的，各種的緣結(jié)合而成手機(jī)，不會有實有的手機(jī)。

　　又比如：補(bǔ)特迦羅人，五蘊(yùn)是人安立的蘊(yùn)體，如果認(rèn)為五蘊(yùn)是“我”那就是“實有的我”了；那么這個人是怎么樣的呢？人在五蘊(yùn)上面安立，名言上面存在。

　　比如：一個人給了他“縣長”的名分之后，他就是縣長。那沒有這個名分，那就不算是一個“縣長?！?p>　　又比如：給一個人取了“張三”之后，他就是張三，在名言上面存在；如果沒有取“張三”，取了“李四”他就是“李四”，他在“李四”這個名言上存在。

　　所以五蘊(yùn)上面安立，名言上面存在這兩個東西不能結(jié)合的時候，你認(rèn)為的法，就是實有的法。

　　作為一個修行人來說，很容易執(zhí)著的東西是凈土和自己的功德等等。自己的功德里面很容易體現(xiàn)出來的是布施的功德，那些都是很容易執(zhí)著的東西。所以F在金剛、經(jīng)里面特別提出來，這些東西都是無實有，無自性，都是空性。

　　修空性智慧才能成F。法中最重要的就是菩提心、空性智慧?？招灾腔凼欠ㄖ兄?，我們要修的就是這個。

　　F告訴我們，從微塵到世界全都是空性。小到微塵，大到世界全部是空?！拔m”就是一?；覊m，原子、量子都是空，都是依緣。

　　比如：一個最小的微塵，它再怎么小，它也可以分。把再小的微塵放在空中，它也有對著四面八方的面，面對東方，西方，南方，北方——東南西北四面八方朝向的面是要的，如果有這個面，那它就可以分，有分的東西就是依了緣。依緣的東西就是空性，就是無實有。

　　我們通常認(rèn)為實有的東西，比如：山，大家心里就覺得這一直是這么一座山，它千百年來都是這么一座山。

　　我們心里一直認(rèn)為它是一個永恒的東西，其實不是，它也一直在變化。但我們通常認(rèn)為永恒的這個山就是我們心中的實有。

　　我們看一個人覺得他一點(diǎn)變化也沒有，去年和前年是一模一樣的，就是認(rèn)為他是實有了。昨天跟前天是一樣的，就是實有?？隙ú灰粯樱蛱旄疤煲呀?jīng)就變了很多。這樣認(rèn)為不變，這個就是實有。

　　又比如這個臺燈，這是去年買的，認(rèn)為去年到今年它一點(diǎn)變化都沒有，我們心中的這種想法就是實有。通常大家心里就有這個觀點(diǎn)。我們心中認(rèn)識不到它是剎那變化的，如果認(rèn)識到了，這個“實有”觀點(diǎn)的大部分就破掉了。

　　要破實有，第一要想起來剎那變化，第二它要依緣，要因緣結(jié)合，要各種的緣結(jié)合。

　　比如臺燈，它要有臺燈的顏色，臺燈的各種材料、各種東西結(jié)合它才能有這么一個東西。

　　各種東西一分開，全都是空。

　　通常說“實有”，大家沒有什么概念，什么叫“實有”？這個就叫實有。我們心中認(rèn)為的永恒的東西全都是“實有”，我們心中認(rèn)為的昨天到今天沒變化的東西就是實有。今天上午到下午沒變化的東西就是“實有”。一小時，甚至是一分鐘、一秒鐘、百分之一秒鐘沒變化的東西全都是“實有”。那F告訴我們，從小到微塵，大到世界，全部是無實有。大到世界，世界也是地水火風(fēng)的組合。

　　法執(zhí)的“法”是沒有，法是有；你的心中認(rèn)為不變化的這個法就是法執(zhí)的“法”，這是沒有的。

　　一分鐘不變化的東西是沒有的，所以如果你的心里有了一分鐘不變化的一個東西，那就是你心目當(dāng)中的法執(zhí)的“法”。這個法有沒有？沒有。

　　一切萬事萬物，它是一秒鐘，半秒鐘都有變化。法執(zhí)我們心目當(dāng)中一定會有：一分鐘不用說，認(rèn)為一個小時，一天，甚至一年，十年，百年不變的東西也很多。這就是我們心目當(dāng)中的法執(zhí)的“法”，要破掉，沒有這個東西的。

　　證悟空性不用說，真正理解空性的時候，你心目當(dāng)中以前的那些法，很多都破掉了，你有點(diǎn)害怕。

　　證悟空性的時候，只是比量的證悟空性，還沒有現(xiàn)量證悟的時候，你以前想象的萬法萬物，包括你自己全部空掉了，空了之后你就會感覺到有點(diǎn)害怕，驚慌，怖畏。因為你以前認(rèn)為存在的東西全部一下子都不在了。

　　就像我們通常也是，當(dāng)自己以前非常執(zhí)著的一個人不在了，心里很慌的感覺一樣。自己以前執(zhí)著的很多財富一下子失去了，心里非?；拧?p>　　當(dāng)證悟空性的時候，你明白了萬法萬物真相之后，你以前執(zhí)著的那些全部是假相，假相完全破掉了之后，一切法全部空了，空了你就找不到以前的東西，心里非常害怕，就是這樣。

　　空性這個法門，前世學(xué)習(xí)過空性法門，對空性法門種子非常好的，善根非常好的那一幫人，證悟空性之后，他有非常大的一個喜悅。就好像是自己非常珍貴的一個寶貝丟掉了，重新?lián)旎貋砹撕荛_心，很開心。

　　那么前世對空性的善根，種子沒那么好，有種子但種子一般的人，證悟空性之后他心理就會有點(diǎn)害怕，但是這個怕的時間不長，最長一個小時就消失了，一個小時之后他就明白了：哦，原來萬法萬物就是一個空，我原來是迷在這個假相里面。他就明白了，就不怕了。這個怕是很短暫的時間。

　　空性智慧，證悟空性有這種感受。