第199章 一代賢相臧文仲（下）

　　臧文仲被公認(rèn)為是一位博學(xué)廣知而不拘常禮的賢大夫，史料記載了這樣一件事：公元前639年夏，魯國(guó)大旱。

　　這次旱災(zāi)特別嚴(yán)重，魯國(guó)把各種求雨的方式都用完了，但旱災(zāi)仍然不能緩解。

　　魯僖公想到了極端的辦法：燒祭巫尪。

　　巫尪是兩個(gè)概念，即巫和尪。巫指女巫，相對(duì)的男巫稱覡。

　　在當(dāng)時(shí)，巫覡被認(rèn)為是人與神之間交流的介質(zhì)，即人的訴求可以通過巫覡達(dá)到神那里，所以往往由巫覡來主持一些向上天求福的儀式。

　　但是，這次旱災(zāi)那么嚴(yán)重，遲遲得不到緩解，人們的訴求那么強(qiáng)烈，而上天沒有聽到，那肯定是巫覡履職不力，這個(gè)主體責(zé)任大了去了。

　　所以，魯僖公要懲罰這些巫覡。

　　尪，指的是病人。

　　當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，病人需要躺在床上，仰面朝天，上天憐惜他們，擔(dān)心天降雨水，就會(huì)灌到病人的嘴鼻，使他們不得痊愈。

　　所以，上天就不愿降雨。

　　這次旱情實(shí)在太嚴(yán)重了，如果魯國(guó)沒有了病人，那上天也就不用擔(dān)心降雨會(huì)導(dǎo)致病人不能痊愈了。

　　所以，病人應(yīng)該為絕大多數(shù)未生病的魯國(guó)人作出犧牲。

　　這次旱災(zāi)過于嚴(yán)重，魯國(guó)已經(jīng)將幾乎所有的辦法都用了，包括祭祀山川祖宗、赦免罪犯、賑災(zāi)濟(jì)民、巫覡求雨等等。

　　但是有一種辦法沒用，應(yīng)該說到了春秋這個(gè)時(shí)候大家普遍不用了。但遠(yuǎn)古時(shí)是常見的，那就是人祭。

　　在神的面前燒死巫尪，就是一種人祭。

　　如果按照魯僖公的辦法，那魯國(guó)就會(huì)將所有的巫師和病人都給燒死，這得死多少人？

　　如果魯僖公真下了這道命令，那整個(gè)魯國(guó)必定人心惶惶，并有可能引發(fā)內(nèi)亂！

　　許多人對(duì)魯僖公的這個(gè)想法持反對(duì)意見，但要讓國(guó)君取消已然決定的事，是非常危險(xiǎn)的行為。

　　誰都不敢說，但執(zhí)政上卿臧文仲就直言相諫：

　　“主公不可！燒死巫尪并不能防范旱情，臣以為，旱災(zāi)之下，國(guó)君應(yīng)該立即修筑城池、降低飲食規(guī)格、節(jié)約祭祀費(fèi)用、勤于水利農(nóng)事、鼓勵(lì)賑災(zāi)救濟(jì)！”

　　為什么要修筑城池？

　　臧文仲認(rèn)為，國(guó)家發(fā)生了大旱，勢(shì)必引發(fā)全國(guó)性饑荒，國(guó)家因此陷入虛弱。

　　但魯國(guó)周邊有很多東夷小國(guó)，還有戎狄部落，極有可能趁火打劫。

　　修筑城池，既是一種保護(hù)措施，更是一種警告，警告那些對(duì)魯國(guó)有覬覦的國(guó)家和部落，不要來惹魯國(guó)，魯國(guó)已經(jīng)作好了防備。

　　為什么要降低飲食規(guī)格、節(jié)約祭祀費(fèi)用？

　　因?yàn)槿藗儸F(xiàn)在最需要的是救濟(jì)，是得到幫助！

　　當(dāng)時(shí)貴族的飲食和祭祀，有著嚴(yán)格的禮制規(guī)定，如祭祀必須犧牲，大夫每天要?dú)⑸蟮?，可謂是當(dāng)時(shí)最浪費(fèi)的兩個(gè)方面。

　　你國(guó)君率先垂范，要求士大夫們節(jié)約用度，將財(cái)物積累起來，用于救濟(jì)百姓。

　　為什么要勤于水利農(nóng)事？

　　一方面臧文仲建議緩解旱災(zāi)不能僅僅指望老天，還要指望老百姓，要發(fā)動(dòng)老百姓加強(qiáng)溝渠建設(shè)，引水灌溉。

　　另一方面，旱災(zāi)在全國(guó)肯定有的地方嚴(yán)重，有的地方相對(duì)好一點(diǎn)，甚至有的地方?jīng)]有。

　　那就要訓(xùn)導(dǎo)旱情相對(duì)較好的地方，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，努力確保收成。

　　為什么要鼓勵(lì)賑災(zāi)救濟(jì)？

　　一般情況下，賑災(zāi)救濟(jì)是國(guó)家層面的事，但由于旱情嚴(yán)重，國(guó)家財(cái)力有限，已經(jīng)不堪其負(fù)了。

　　那就需要發(fā)動(dòng)豪強(qiáng)地主、有錢商賈、公卿大夫捐錢捐糧，幫助國(guó)家渡過難關(guān)。

　　最后，臧文仲懇切地對(duì)魯僖公道：“主公，巫尪本無罪，旱災(zāi)也不是他們引起的，無罪而處死，這就亂了國(guó)家法度。

　　國(guó)家法度亂了，上天定來懲罰，這樣只會(huì)加重旱情。

　　退一萬步講，如果上天希望主公燒死他們，那又何必讓他們出生呢？

　　如果這不是上天的旨意，主公卻燒死了他們，那他們肯定心懷怨恨。

　　他們既然能夠引發(fā)旱情，此時(shí)又心懷怨恨，那一定銜恨報(bào)復(fù)，就會(huì)給國(guó)家?guī)砀鼑?yán)重的旱情。

　　臣勸主公，無論如何要打消燒死巫尪之念?！?p>　　魯僖公聽后默不作聲，但最終還是采納了臧文仲的意見，立即修筑城池、降低飲食規(guī)格、節(jié)約祭祀費(fèi)用、勤于水利農(nóng)事、鼓勵(lì)賑災(zāi)救濟(jì)。

　　這一年，魯國(guó)的旱情確實(shí)嚴(yán)重，收成嚴(yán)重下降。但由于措施得當(dāng)，所以并未發(fā)生什么社會(huì)問題，也沒有外敵趁機(jī)入侵。

　　這正是臧文仲執(zhí)政時(shí)期著名故事之一，體現(xiàn)了臧文仲的執(zhí)政理念和人本思想。

　　當(dāng)然，與臧文仲同時(shí)代的，還有一位鼎鼎大名的大賢，那就是前面我們講過的儒家四圣之一的和圣柳下惠。

　　柳下惠當(dāng)然也是為魯國(guó)作出巨大貢獻(xiàn)的，但他的貢獻(xiàn)主要的是歷史文化貢獻(xiàn)，主要影響著未來。

　　臧文仲的貢獻(xiàn)主要的是治國(guó)理政，主要影響著當(dāng)下。

　　一個(gè)處于江湖之遠(yuǎn)，一個(gè)身居廟堂之高，都令人敬仰。

　　再見了，賢大夫臧文仲先生，你的功績(jī)，很多年很多代以后，魯國(guó)人還在提起，一直懷念著你。

　　甚至直到現(xiàn)在，讀史的我們，仍對(duì)你敬仰不已。

　　臧文仲去世后，其卿位由兒子臧孫許繼承。

　　魯國(guó)政壇此時(shí)的卿大夫是公子遂和三桓宗主，即叔孫得臣、季孫行父、仲孫谷，再是臧孫許。

　　臧文仲死后，卿大夫中位序第一的公子遂，憑著這幾年連續(xù)為魯國(guó)立下大功，自然就成了執(zhí)政上卿。

　　那魯國(guó)，就由他們?nèi)ブ鲗?dǎo)吧。

　　公子遂同志，你做好準(zhǔn)備了嗎？

　　這里，我們?cè)僦v講對(duì)古人的稱謂。

　　關(guān)于稱謂，如柳下惠，我們是以其謚號(hào)尊稱他的，如按當(dāng)時(shí)他的名，則是展獲、展禽。

　　但三桓的各位宗主，我們到現(xiàn)在還是以其當(dāng)時(shí)的名呼他們的。

　　而臧文仲，則生前稱臧孫辰，死后稱其謚名，臧文仲。

　　對(duì)人物的稱謂，但凡是國(guó)君、天子、非常有名望的先賢，我們都按謚號(hào)來稱呼。

　　其余的，我們盡可能按當(dāng)時(shí)的名來稱呼。

　　因?yàn)橹u號(hào)太多，容易搞混。而人名加上其姓氏，應(yīng)該是相對(duì)唯一的。

　　對(duì)有的先賢，我們則用后世普遍采用的尊稱，如孔丘，我們稱孔子。還有老子、晏子等。

　　春秋時(shí)期，士大夫們往往自稱名，人稱字，后人稱其謚，對(duì)有名望的人，往往還可以用“夫子”以示尊敬。

　　如孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼。人們當(dāng)面會(huì)稱他孔夫子，背后會(huì)稱他仲尼，他自稱為丘。

　　至于謚號(hào)，孔子一開始沒有人給他定謚號(hào)，他去世時(shí)魯國(guó)國(guó)君魯哀公稱他為尼父，這個(gè)也不是謚號(hào)。

　　尼是孔子之名，父是尊稱，并非認(rèn)他為父親之意。

　　后世許多帝王則不停給他各種封號(hào)，其中比較普遍的是“宣”。而二千多年以后的人們，則尊稱他為孔子。

　　再舉兩例。

　　齊國(guó)相國(guó)管仲，姬姓管氏名仲，字夷吾。自稱仲，人稱夷吾，后人尊稱管子。

　　齊桓公尊稱他為仲父。這個(gè)父，與魯哀公尊稱孔子為尼父一樣，是一種尊稱，并非真的認(rèn)了管仲為父親。

　　春秋時(shí)期，我們會(huì)看到很多名字后帶父字的人，這是后人對(duì)值得有德行者的尊稱。

　　又如后世三國(guó)時(shí)期的諸葛亮。我們都說他復(fù)姓諸葛，其實(shí)這個(gè)諸葛之姓，是諸和葛兩個(gè)氏的結(jié)合，最早應(yīng)是葛氏，葛氏淵源于伯益，伯益受舜賜姓為嬴。

　　其后裔建有葛國(guó)，葛國(guó)被滅后，國(guó)人以葛為氏。后遷入諸邑，以地為氏，形成諸氏。也有連兩氏為一氏，故形成諸葛之氏。

　　故諸葛亮，贏姓，諸葛氏，名亮，字孔明，謚號(hào)忠武（死后受封忠武侯）。自稱亮，人稱孔明，蜀國(guó)皇帝劉禪尊稱其為相父。

　　這個(gè)父，并非是我們現(xiàn)在想當(dāng)然的父親之意。

　　也就是說，在先秦時(shí)期，其實(shí)人們是不能隨便認(rèn)個(gè)父親的，這是嚴(yán)重違反人倫禮制的。

　　認(rèn)個(gè)父親的事，是后來才有的是，如干爹、義父等。

　　不過諸葛亮還有個(gè)號(hào)，臥龍，那是一定的文化圈子里用到的。

　　如諸葛亮在國(guó)政事以外的個(gè)人詩文作里，應(yīng)該會(huì)用臥龍。這個(gè)圈子里的其他人，也會(huì)稱尊他為臥龍先生。