第472章 孔子觀季札葬子
回到魯國(guó)后，孔子很長(zhǎng)一段時(shí)間都在回味韶樂之美。
仲由見孔子對(duì)韶樂如此癡迷，忘了自己的政治追求，不滿道：
“夫子既然對(duì)于音樂如此執(zhí)著，當(dāng)初何不留在齊宮擔(dān)任樂師？此次齊國(guó)之行，白白浪費(fèi)三年時(shí)光，弟子真替夫子不值。”
孔子對(duì)仲由嚴(yán)肅道：“若非此交齊國(guó)之行，我哪有機(jī)會(huì)欣賞到此等美妙音樂？
不用說當(dāng)時(shí)我完全沉浸在韶樂之美妙中，就說此時(shí)此刻，我還在感受著韶樂之美，三月不知肉味矣！”
仲由聽后啞然。
孔子見仲由對(duì)音樂如此不尊重，生氣道：“子路！知之為知之，不知為不知，這就是學(xué)問。你對(duì)樂舞一點(diǎn)也不了解，卻還在諷刺別人對(duì)樂舞的熱愛，真是無知！”
仲由三天兩頭被孔子批評(píng)，早就習(xí)慣了。他一點(diǎn)也不郁悶，自己找?guī)熜值軅兏哒勯熣撊チ恕?p> 為了音樂三月不知肉味，仲由確實(shí)是不理解的。但對(duì)孔子來說，這是再正常也不過了。
孔子雖精通古典樂舞，但對(duì)韶樂卻不甚了解，畢竟這是遠(yuǎn)古時(shí)期虞舜所作的樂舞，非周人樂舞。
韶樂，分文舞武舞兩部分。齊國(guó)本無韶樂，這韶樂正是當(dāng)年齊桓公時(shí)期，由于陳國(guó)內(nèi)亂，陳國(guó)公子完逃亡至齊國(guó)，這才將陳國(guó)的韶樂帶到了齊國(guó)，從而在齊國(guó)得以流傳。
陳國(guó)，正是虞舜后裔之國(guó)！
孔子對(duì)音樂是特別愛好的，這個(gè)愛好自他還是孩童時(shí)就養(yǎng)成了當(dāng)時(shí)孔子生活中接觸最多的還是喪事。
孩童時(shí)期的孔子經(jīng)常玩喪禮游戲，也接觸到了哀樂。
但有一個(gè)人是深深影響過童年孔子的，那人就是吳國(guó)公子季札。
孔子八歲時(shí)，即公元前544年，那一年吳國(guó)公子季札出使中原列國(guó)，其中一站就到了魯國(guó)。
當(dāng)時(shí)季札名滿天下，就是因?yàn)榧驹鳛楸灰暈闁|夷小國(guó)的一介公子，居然能夠?qū)⒘袊?guó)諸侯的宮廷音樂都能予以辨識(shí)并予以評(píng)價(jià)。
對(duì)當(dāng)時(shí)具有最講周禮之稱的魯國(guó)來講，季札這樣的人物，是全世界最頂尖的禮樂天才。
當(dāng)時(shí)整個(gè)魯國(guó)都在傳頌著季札，這讓年僅八歲的孔子羨慕不已。
孔子聽著人們對(duì)季札的傳頌贊美，立志自己一定要好好學(xué)習(xí)禮樂，將自己培養(yǎng)成一個(gè)精通禮樂知識(shí)的人才，成為季札那樣的大人物。
孔子后來對(duì)弟子說，雖然季札并未教過自己什么，但正是季札深深影響了自己，使自己一頭扎進(jìn)對(duì)音樂的研究中。
所以，孔子每到一地，都象季札那樣欣賞當(dāng)?shù)貥肺琛?p> 當(dāng)然，由于自己地位低微，孔子不可能如季札一樣有機(jī)會(huì)在短時(shí)間內(nèi)欣賞到各地樂舞，所以他對(duì)每一次欣賞樂舞的機(jī)會(huì)非常重視。
在孔子看來，禮儀和樂舞，是周禮中最重要的組成部分。
這是真正的歷史文化，是千百年來的積淀，反映著時(shí)代社會(huì)情況，更深深影響著人們的思想觀念。
而如今這個(gè)時(shí)代，人們普遍不遵守周禮，不認(rèn)真欣賞樂舞，這才導(dǎo)致上下無序，社會(huì)混亂，這就是禮崩樂壞！
想起季札，孔子一陣感激。
突然消息傳來，吳國(guó)公子季札的長(zhǎng)子在跟隨季札赴齊國(guó)聘問途中不幸因病去世了。
季札決定將長(zhǎng)子埋葬于齊國(guó)，具體在贏邑、博邑之間的山林。
孔子對(duì)眾弟子道：“延陵季子，乃精通周禮之賢人，今聞其主持其子葬禮，我得去觀禮?！?p> 陪同孔子赴齊國(guó)的，仍然是仲由。
路上，仲由有些不解，問孔子道：“夫子，吳國(guó)內(nèi)亂因陵季子而起，為何夫子卻認(rèn)為陵季子乃知周禮之賢人？”
孔子嚴(yán)肅道：“吳國(guó)雖內(nèi)亂，但根源不在延陵季子。延陵季子屢辭君位，此乃高德。
公子光弒君，延陵季子卻回國(guó)為先君送葬，明知公子光堤防延陵季子，仍不懼危險(xiǎn)回國(guó)，此乃大義。
公子光即位為君，延陵季子為國(guó)操勞，受命赴列國(guó)聘問，此乃忠君愛國(guó)。
故為師說延陵季子乃知周禮之賢人，子路啊子路，看人看事，你能不能想得深一點(diǎn)？”
仲由吐了個(gè)舌頭，從此不敢直呼季札之名，而按孔子之說，稱呼季札為延陵季子。
延陵季子，是因?yàn)榧驹骋卦谘恿辏忠驗(yàn)榧驹赂咄夭湃A橫溢，是當(dāng)時(shí)世人對(duì)他的尊稱。
孔子對(duì)仲由講了一個(gè)季札守信的故事。
有一次，季札奉命出使中原列國(guó)，到了徐國(guó)時(shí)，徐國(guó)國(guó)君看中了季札的佩劍。
季札也看出來徐國(guó)國(guó)君喜歡自己的佩劍，但這佩劍乃吳王為此次出使專賜給季札的，是一柄不但珍貴更有著一定外交意義的寶劍，當(dāng)時(shí)不能送人。
等出使列國(guó)的使命完成了，就將寶劍贈(zèng)送給徐國(guó)國(guó)君吧。季札心想。
季札出使列國(guó)返回，途經(jīng)徐國(guó)時(shí)，季札就求見徐國(guó)國(guó)君，有意贈(zèng)送寶劍。
不巧的是，徐國(guó)國(guó)君卻去世了。
季札帶著隨從專門赴徐國(guó)國(guó)君之墓地拜祭，然后將寶劍掛在墓地的樹上，返回吳國(guó)。
當(dāng)時(shí)，季札的隨從很不解，問季札道：“公子本就沒有應(yīng)允贈(zèng)送寶劍給徐君，何況徐君已經(jīng)去世，為何還要將這珍貴的寶劍留在徐君墓地？”
季札道：“口雖未允，但心已承諾。承諾之事，自當(dāng)奉行，此乃信也?！?p> 仲由聽后不由對(duì)季札感佩萬(wàn)分。
這里，仲由和孔子說的吳國(guó)內(nèi)亂，正是公元前515年吳國(guó)發(fā)生的弒君奪位之事。
原來，吳國(guó)先君壽夢(mèng)有四個(gè)兒子，諸樊、余祭、余昧、季札。壽夢(mèng)去世前，欲傳位給最有賢名的幼子季札。
但季札堅(jiān)決不受，壽夢(mèng)只好傳位給長(zhǎng)子諸樊。
為了能讓季札當(dāng)上國(guó)君，吳王壽夢(mèng)定下規(guī)矩，四兄弟輪流繼位，直至季札當(dāng)上國(guó)君。
就這樣，吳國(guó)按先君吳王壽夢(mèng)遺命，實(shí)施著兄終弟及制的繼承法。
到老三余昧去世后，季札就應(yīng)該繼承君位了。但季札一生追求學(xué)問，不愿擔(dān)任國(guó)君，就離開了吳國(guó)，赴列國(guó)周游。
那怎么辦？
吳國(guó)人只好擁立余昧之子擔(dān)任國(guó)君，這就是吳王僚。
誰(shuí)知這樣一來，老大諸樊之子公子光不服了。
如果由季札繼位，公子光沒有任何意見，但現(xiàn)在是你三叔去世后將君位傳給自己的兒子，這就有問題了！
于是，公子光發(fā)動(dòng)了政變，具體講就是刺殺了吳王僚。這就是歷史上有名的專諸刺殺王僚的故事，我們?cè)趨菄?guó)風(fēng)云里講了。
公子光奪了吳國(guó)國(guó)君之位，這便是吳王闔閭。
吳王闔閭剛繼位，聽說四叔公子季札回來了，非常緊張。他很擔(dān)心，季札是來興師問罪并奪取他的君位的，于是作了嚴(yán)密的防范。
誰(shuí)知，季札根本無意于君位，他只是依禮來替先君吳王僚送葬的。
這令季札的名聲更加響了，遠(yuǎn)在魯國(guó)的孔子得知此事后，當(dāng)然深深感佩。
季札雖無意君位，但對(duì)自己的祖國(guó)仍舊深深熱愛著。
吳王闔閭對(duì)自己這位王叔非常敬重，國(guó)政要事，均與季札商議。
這一次，吳國(guó)新君剛立，依禮得派出使臣赴列國(guó)聘問。季札就帶了自己的長(zhǎng)子赴中原列國(guó)聘問。
誰(shuí)知，剛完成了赴齊國(guó)聘問后，長(zhǎng)子卻因病不治而亡。
季札強(qiáng)忍著悲傷，在齊國(guó)贏邑、博邑之間的山林選了一塊墓地，將其子安葬于此。
孔子為何要去觀季札主持其子葬禮？
孔子雖然在內(nèi)心把季札當(dāng)成自己的老師，但兩人卻從未相見，亦未行拜師之禮，這只是孔子自己的一廂情愿。
故孔子只是去觀禮，而非送葬。
在孔子眼里，葬禮是非常隆重的，也是當(dāng)時(shí)孔子推行的儒家文化的基本禮儀。
按當(dāng)時(shí)的禮制，葬禮程序復(fù)雜，但季札是全世界公認(rèn)精通周禮的賢人，如何在異國(guó)他鄉(xiāng)主持自己兒子的葬禮，這對(duì)孔子來講也是一個(gè)全新的領(lǐng)域。
孔子是一個(gè)活到老學(xué)到老的人，他認(rèn)為自己必須掌握特殊情況下的葬禮知識(shí)。
在齊國(guó)，那個(gè)地處贏邑、博邑之間的一個(gè)小山坡上，孔子見識(shí)了季札兒子的墓。
墓穴并不深，用當(dāng)時(shí)的話講是未達(dá)九泉。
九泉即酆泉、衙泉、黃泉、寒泉、陰泉、幽泉、下泉、苦泉、溟泉等共九種不同稱呼的泉水，但這些都是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的稱呼而已，自地面向下挖，估計(jì)大羅神仙真的存在，也分不清這九泉。
九泉在當(dāng)時(shí)意指距地面很深的位置，能見到地下水。
孔子關(guān)心的是，季札給兒子挖的墓穴深度如何。
現(xiàn)在知道了，很淺，僅挖到連地下水都未滲透出來的位置。
墓穴很小，剛夠放下一具尸體。
然后就是季札僅用了很平常的衣服將其兒子的尸體包裹起來，直接安放在墓穴中。
沒有棺材？
是的，季札兒子暴斃，他不可能預(yù)先準(zhǔn)備好棺材。
尸身入墓后，就直接用土掩埋起來。
接下來是封土，孔子觀察很仔細(xì)，封土并不高，在地面形成一個(gè)大約半人高的墳丘。
最后，季札挽起自己左臂衣袖，用當(dāng)時(shí)的話講是“袒左”，自右逆時(shí)針繞墳?zāi)苟?，一連號(hào)哭三遍道：
“骨肉回歸大地，此乃命數(shù)，但魂魄沒有到不了的地方，沒有到不了的地方......”
完了？
是的，整個(gè)葬禮就這樣完了。
非常簡(jiǎn)樸的一個(gè)葬禮，這與孔子原先所精通的那一套復(fù)雜煩瑣的葬禮儀式完全不同！
看著季札轉(zhuǎn)身朝吳國(guó)而去，孔子呆了半晌，若非仲由提醒他說人都走了，孔子還在那里若有所思。
在回魯國(guó)的路上，仲由問孔子：“夫子，延陵季子這樣安葬自己的兒子，是不是太草率了？”
孔子搖了搖頭，正色道：“延陵季子的禮樂知識(shí)高深莫測(cè)，吳太伯建立了吳國(guó)，帶去的是最正宗的周禮，故在吳國(guó)得以傳承。
如今列國(guó)所依的葬禮儀式，是經(jīng)過后來重新修訂的。所以，延陵季子安葬其子，用現(xiàn)行的禮儀看來很簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)樸而不失隆重，悲泣又有祈求，實(shí)則是最符合周禮的。”
孔子是一個(gè)很會(huì)反思的人，他想起了晏嬰曾經(jīng)批評(píng)過儒學(xué)之重形式而輕實(shí)際，以自己堅(jiān)持的喪禮文化為例，指責(zé)自己的禮教過于形式主義，造成極大的浪費(fèi)。
如今看來，不無道理！
“延陵季子之于禮，其合矣。”孔子喃喃自語(yǔ)道。
真正的禮，如果不切實(shí)際，又怎么能夠得到推行呢？
孔子嘆了口氣，他覺得自己的學(xué)問還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
連最基本的喪禮文化都沒能完全掌握，自己卻還要想著從政當(dāng)官，看來自己錯(cuò)了。
那就繼續(xù)研究學(xué)問吧。
從此，孔子就安心于自己的教育事業(yè)，他繼續(xù)招收弟子，影響力越來越大。