從六個(gè)“歷史”的角度談戲曲的傳承與發(fā)展

　　壹·“歷史”決定戲曲的發(fā)展歷程

　　此處我們將“歷史”一詞解讀為：“歷史”所包含的社會、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面的背景。

　　從歷史的角度看戲曲的傳承與發(fā)展，我們首先從“過去”開始看戲曲。

　　戲曲的誕生、發(fā)展，以及其價(jià)值作用的產(chǎn)生與演變都離不開其所處的社會、文化、經(jīng)濟(jì)、政策、交通、交流等多方面背景。

　　我們在課堂上所學(xué)到的‘戲曲的形成與發(fā)展歷程’：從最開始的優(yōu)孟衣冠、角抵戲，到漢唐的參軍戲，宋金的南戲，元雜劇到各地方戲種的形成、發(fā)展與交流互鑒，乃至于以京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇五大戲種為主要戲種的新時(shí)代戲曲基本構(gòu)成，以及建國以來特殊時(shí)期所形成的‘樣板戲’，無一不受到“歷史環(huán)境”的直接影響。

　　一、從不同時(shí)段看戲曲

　　①戲曲的萌芽階段：受到君權(quán)帶有神秘色彩的影響，從為神的“巫”發(fā)源，逐漸在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，展現(xiàn)出其“勸教世人”，為變法革新服務(wù)的價(jià)值。

　?、趹蚯碾r形階段：南北文化劇烈交流與碰撞，連綿不斷的戰(zhàn)爭后地理與政治意義上的長期統(tǒng)一，促使經(jīng)濟(jì)的繁榮，從上至下對娛樂的需求逐步擴(kuò)大，戲曲也應(yīng)運(yùn)而生了其娛樂性質(zhì)的一面。

　?、蹜蚯某墒炫c繁榮階段：唐末期在大城市繁榮起的“夜市”、宋坊市界限的消失、勾欄瓦舍等娛樂項(xiàng)目的興起。長期穩(wěn)定的政權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮發(fā)展。于此同時(shí)，元朝在軍事上建立的成就，也進(jìn)一步穩(wěn)定了內(nèi)部社會的平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)，為戲曲的發(fā)展提供了社會環(huán)境的必然。

　　④新中國成立以來～改革開放以來、新時(shí)代中國特色社會主義道路提出以來：不同的時(shí)間下，政策給予了戲曲以不同的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在特殊時(shí)期，戲曲演變出了“樣板戲”的新形式，在‘文化強(qiáng)國’的道路與理論下，國家提供的各項(xiàng)資源支持，也決定了許多展現(xiàn)“時(shí)代風(fēng)貌”的新戲產(chǎn)生。

　　二、從戲曲演繹元素看戲曲發(fā)展

　　忠孝節(jié)義在心頭：《牧羊記》背后所展現(xiàn)的“忠君愛國”思想是中華文化，尤其是其在封建社會時(shí)代，對于“道德品質(zhì)”的追求。

　　才子佳人好風(fēng)流：《牡丹亭》、《西園記》中對于“自由愛情”的向往與包辦婚姻、父母之命媒妁之言所造成的“悲劇”進(jìn)行塑造，書寫“”才子佳人的風(fēng)流韻事，與其產(chǎn)生時(shí)代息息相關(guān)。

　　時(shí)代英雄頌凱歌：《紅色娘子軍》、《張桂梅》謳歌時(shí)代英雄形象，樹立榜樣模范的時(shí)代政策要求，也是時(shí)代社會環(huán)境下，人民對于文化需求的集中體現(xiàn)。

　　三、受眾市場導(dǎo)致“折子戲”的誕生

　　貳·“歷史”上的戲曲傳承與發(fā)展

　　此處我們將“歷史”一詞解讀為：過去的時(shí)間中所發(fā)生的事件。

　　一、“歷史”上的戲曲傳承與發(fā)展

　　二、發(fā)展中的加與減

　　經(jīng)徽班進(jìn)京、徽漢合流，京劇最初的行當(dāng)劃分繁復(fù)多樣。如今的京劇則劃分為“生、旦、凈、丑”四大行當(dāng)，在吸收與兼容并包的過程中。化繁為簡。

　　同是清末民初時(shí)期，地方戲種錫劇則在發(fā)展過程中將地方小調(diào)，一生一旦的簡單搭檔，逐漸發(fā)展為行當(dāng)明確，內(nèi)容成熟，影響力廣大的地方優(yōu)秀戲曲。

　　三、戲文內(nèi)容的增減修改

　　叁·縱觀古今戲曲傳承發(fā)展的價(jià)值

　　此處我們將“歷史”一詞解讀為：戲曲的“歷史”存在。

　　一、古今戲曲價(jià)值的演變

　　①“神秘色彩”

　?、凇皠裰G”

　?、邸拔幕涣髋c傳播”、

　　“文化娛樂”

　　④“中華優(yōu)秀文化的重要載體”

　　肆·“歷史”與新時(shí)代的觀念變化

　　此處我們將“歷史”一詞解讀為：戲曲中帶有“歷史”價(jià)值觀的內(nèi)容。

　　一、時(shí)代環(huán)境與思想變化

　　楊家將系列劇目：背后所傳達(dá)的“保家衛(wèi)國”、“巾幗不讓須眉”的道德思想古今認(rèn)可，膾炙人口。

　　《西園記》：在觀看《西園記》時(shí)，同學(xué)們都在群里對男主“普信男”的人設(shè)進(jìn)行嘲笑與抨擊，但在歷史上《西園記》的塑造是對“自由愛情”的追求，也是對于“封建禮教”的批判，大膽而進(jìn)步，男主形象“生動可愛”。

　　《描朱記》：作為新編劇，將歷史以傳統(tǒng)的“戲曲”價(jià)值觀展現(xiàn)，雖然追求了“自我價(jià)值”的時(shí)代哲理，但依舊使大部分觀眾無法真正的、直接的與劇中人物的三觀產(chǎn)生共鳴。

　　伍·抓住“歷史”謀戲曲發(fā)展道路

　　此處我們將“歷史”一詞解讀為：“歷史”上所發(fā)生的事件，與文化、哲思等可以通過戲曲形式展現(xiàn)新時(shí)代價(jià)值的部分。

　　“守正創(chuàng)新”的時(shí)代命題決定了我們必須從傳統(tǒng)劇目、歷史故事、中華傳統(tǒng)文化中哲理、人文、道德觀念中“取其精華”，成就新時(shí)代戲曲新面貌。

　　新編歷史戲：《嬴駟與商鞅》聚焦商鞅變法，演繹“依法治國”，“公利”與“私利”，“舍小家為大家”的核心道德觀念，將歷史故事新編演繹，挖掘歷史中符合現(xiàn)代價(jià)值觀，于社會發(fā)展有價(jià)值的內(nèi)容，是戲曲在新時(shí)代的必由道路。

　　經(jīng)典劇目：《五女拜壽》的經(jīng)典劇目，從古至今上演著如今依舊存在的家庭關(guān)系與矛盾，是舊戲于現(xiàn)代社會的“寓教于樂”價(jià)值，將現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的新秩序新問題融入老劇目，或許是戲曲新時(shí)代發(fā)展值得探索的一條道路。

　　陸·古今皆成“歷史”何為入史冊

　　此處我們將“歷史”一詞解讀為：過去的事件，將為人書面記錄、描述、評論和研究的內(nèi)容。

　　一、當(dāng)下時(shí)代的問題與答案

　　如何讓當(dāng)今的戲曲發(fā)展走向正確的道路，留下新時(shí)代歷史的豐碑？

　　“守正創(chuàng)新”，將傳承作為中心，西戲中演到底是否算“新”，脫離產(chǎn)生背景的“西方戲劇”又能否成為戲曲經(jīng)典，還是永遠(yuǎn)只停留在“實(shí)驗(yàn)戲曲”？

　　“新”與“承”之間，到底孰重孰輕？三七分？五五分？又或者……這樣的百分比下，什么應(yīng)該是被留下的那一部分？

　　到底怎樣才算做好傳承？

　　或許現(xiàn)在的我們還不能給出一個(gè)確切的答案。不只因?yàn)槲覀冊凇皞鞒信c發(fā)展”戲曲的道路上還停留在指尖筆下，沒有足夠的實(shí)踐。

　　同樣，就像戲曲曾被歷史決定、被歷史選擇，處在還未成為“歷史”的當(dāng)下，我們或許只能拋出一個(gè)個(gè)亟待解決的問題——當(dāng)許多年后回望，但愿你我就是那個(gè)答案。