“敢問(wèn)爾欲爾夫奚事？”
綰曰：“母欲吾嫁于官，以爲(wèi)工作悠閑，俸祿優(yōu)厚，名譽(yù)光美?！?p> “吾聞之，官而不為民，是忝職也?！?p> “《呻吟語(yǔ)·治道》有之曰：‘莫以勤勞怨辛苦，朝庭覓你做奶母。世上沒(méi)個(gè)好做底官，雖抱關(guān)之吏也須夜行早起，方爲(wèi)稱(chēng)職。才說(shuō)做官好，便不是做官的人。’
“《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》有之曰：‘或燕燕居息，或盡瘁國(guó)事?；蛳①仍诖?，或不已於行。或不知叫號(hào)，或懆懆劬勞?；驐t偃仰，或王事鞅掌?；虻?lè)飲酒，或慘慘畏咎?；虺鋈腼L(fēng)儀，或靡事不爲(wèi)?！?p> “《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》有之曰：‘嗟爾君子，無(wú)恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽(tīng)之，式穀以女。嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！?p> 綰曰：“如是者似鮮矣，官而不為民者似不鮮也。”
“蓋其進(jìn)仕也非為民。——
“《呻吟語(yǔ)·廣喻》有之曰：‘未有有其心而無(wú)其政者，如漬種之必苗、爇蘭之必香；未有無(wú)其心而有其政者，如塑人之無(wú)語(yǔ)、畫(huà)鳥(niǎo)之不飛?！?p> “《尚書(shū)·蔡仲之命》有之曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷。爲(wèi)善不同，同歸于治；爲(wèi)惡不同，同歸于亂?！?p> “故茍能為民，民必見(jiàn)諸眼而記諸心。——
“《說(shuō)苑·談叢》有之曰：‘恭敬遜讓?zhuān)疅o(wú)謗。慈仁愛(ài)人，必受其賞。’
“《尚書(shū)·大禹謨》有之曰：‘皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之?！?p> “《呻吟語(yǔ)·治道》有之曰：‘守令於民，先有知疼知熱如兒如女一副真心腸，什么愛(ài)養(yǎng)曲成事業(yè)做不出？只是生來(lái)沒(méi)此念頭，便與說(shuō)綻唇舌，渾如醉夢(mèng)。爲(wèi)人上者最怕器局小、見(jiàn)識(shí)俗，吏胥輿皂盡能笑人，不可不慎也。當(dāng)事者須有賢圣心腸、英雄才識(shí)，其謀國(guó)憂民也出於惻怛至誠(chéng)，其圖事揆策也必極詳慎精密，躊躇及于九有，計(jì)算至于千年，其所施設(shè)安得不事善功成、宜民利國(guó)？今也懷貪功喜事之念，爲(wèi)孟浪茍且之圖，工粉飾彌縫之計(jì)，以遂其要榮取貴之奸，為萬(wàn)姓造殃不計(jì)也，為百年開(kāi)釁不計(jì)也，為四海耗蠹不計(jì)也，計(jì)吾利否耳。嗚呼！可勝?lài)@哉！’
“以是觀之，有心必有行，有行必有效，有效必有見(jiàn)，有見(jiàn)必有報(bào)。故詩(shī)經(jīng)（大雅·抑）云：‘無(wú)言不讎，無(wú)德不報(bào)?！ㄐ⊙拧す?jié)南山）又云：‘弗躬弗親，庶民弗信。弗問(wèn)弗仕，勿罔君子?！?p> 綰曰：“然則奚以使其進(jìn)仕也為民？”
“損其私心而補(bǔ)其仁心也?！?p> “《呻吟語(yǔ)·存心》有之曰：‘舉世都是我心，去了這我心，便是四通八達(dá)，六合內(nèi)無(wú)一些界限。要去我心，須要時(shí)時(shí)省察——這念頭是為天地萬(wàn)物？是為我？只人人去了我心，便是天清地寧世界。’
“《呻吟語(yǔ)·品藻》有之曰：‘士有三不顧，行道濟(jì)時(shí)，人顧不得愛(ài)身；富貴利達(dá)，人顧不得愛(ài)德；全身遠(yuǎn)害，人顧不得愛(ài)天下。於天理汲汲者，於人欲必淡；於私事耽耽者，於公務(wù)必疏；於虛文燁燁者，於本實(shí)必薄。建天下之大事功者，全要眼界大。眼界大則識(shí)見(jiàn)自別?！?p> “以是觀之，心獨(dú)照我，則必囿焉；兼照天地萬(wàn)物，斯能四通而八達(dá)也?！?p> “《易傳·系辭上》有之曰：‘仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故?！?p> “《淮南子·說(shuō)山》有之曰：‘受光於隙，照一隅；受光於牖，照北壁；受光於戶，照室中無(wú)遺物，況受光於宇宙乎！天下莫不藉明於其前矣。由此觀之，所受者小，則所見(jiàn)者淺；所受者大，則所照者博?！?p> “《呻吟語(yǔ)·廣喻》有之曰：‘羊腸之隘，前車(chē)覆而后車(chē)協(xié)力，非以厚之也。前車(chē)當(dāng)關(guān)，后車(chē)停駕，匪惟同緩急，亦且共利害。為人也，而實(shí)自為也。嗚呼！士君子共事而忘人之急，無(wú)乃所以自孤也？夫我之子，我憐之；鄰人之子，鄰人憐之。非我非鄰人之子而轉(zhuǎn)相鬻育，則不死爲(wèi)恩矣。是故公衙不如私舍之堅(jiān)，驛馬不如家騎之肥，不以我有視之也。茍擴(kuò)其無(wú)我之心，則垂永逸者不憚今日之一勞，惟民財(cái)與力之可惜耳，奚必我居也？懷一體者當(dāng)使芻牧之常足，惟造物生命之可憫耳，奚必我乘也？嗚呼！天下之有我久矣，不獨(dú)此一二事也。學(xué)者須要打破這藩籬，才成大世界?！?p> “以是觀之，私心勝仁心者，不可以涉天下事；仁心勝私心者，可以平天下矣。——
“《呻吟語(yǔ)·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘君子之處事也，要我就事，不令事就我；其長(zhǎng)民也，要我就民，不令民就我。處天下事先把“我”字?jǐn)R起，千軍萬(wàn)馬中先把“人”字?jǐn)R起。除不了“我”，算不得學(xué)問(wèn)?！?p> “《止學(xué)·利》有之曰：‘眾逐利而富寡，賢讓功而名高。利大傷身，利小惠人，擇之宜慎也；天貴於時(shí)，人貴於明，動(dòng)之有戒也?！?p> “至于官，則皆出自民，此重財(cái)則彼重財(cái)，此重義則彼重義。論語(yǔ)（陽(yáng)貨）云：‘子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄?xí)之相遠(yuǎn)者，所處所事不同也。——
“《淮南子·說(shuō)山》有之曰：‘登高使人欲望，臨深使人欲窺，處使然也；射者使人端，釣者使人恭，事使然也?！?p> “雖所處所事不同，然性皆相近，皆以其所好相染。故下欲上之正，先正身以染之；上欲下從之，亦先正身以染之?！?p> “《淮南子·主術(shù)》有之曰：‘法者，非天墮，非地生，發(fā)於人間而反以自正。是故有諸己，不非諸人；無(wú)諸己，不求諸人。所立于下者，不廢於上；所禁於民者，不行於身。所謂亡國(guó)，非無(wú)君也，無(wú)法也。變法者，非無(wú)法也；有法者而不用，與無(wú)法等。是故人主之立法，先自爲(wèi)檢式儀表，故令行於天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”故禁勝於身，則令行於民矣?！?p> “《管子·權(quán)修》有之曰：‘天下者，國(guó)之本也；國(guó)者，鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也?！?p> “治身奈何？知禮爲(wèi)先?！?p> “《呻吟語(yǔ)·治道》有之曰：‘刑，禮，非二物也，皆令人遷善而去惡也，故遠(yuǎn)於禮則近於刑。禮與刑，二者常相資也。禮先刑后，禮行則刑錯(cuò)，刑行則禮衰。禮重而法輕，禮嚴(yán)而法恕，此二者常相權(quán)也。故禮不得不嚴(yán)，不嚴(yán)則肆而入于法；法不得不恕，不恕則激而法窮?！岸Y”之一字，全是個(gè)虛文，而國(guó)之治亂、家之存亡、人之死生、事之成敗，罔不由之。故君子重禮，非謂其能厚生利用人，而厚生利用者之所必賴(lài)也。’
“《荀子·禮論》有之曰：‘人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不必窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！?p> 綰曰：“然則囚徒皆不重禮歟？”
“非冤則然。”
綰曰：“奚以使囚徒重禮？”
“欲使重禮，先使知禮；欲使知禮，先使學(xué)禮，學(xué)可以誨也。——
“《論語(yǔ)·季氏》有之曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯?fàn)?wèi)下矣。’”
綰曰：“奚以使囚徒學(xué)禮？”
“考試可以使囚徒重名聲，忘忿恨，做良民，去監(jiān)獄，報(bào)國(guó)家。——
“《菜根譚·評(píng)議》有之曰：‘君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開(kāi)詐善之門(mén)；使人而不好名，則絕爲(wèi)善之路。此譏好名者當(dāng)嚴(yán)責(zé)于君子，不當(dāng)過(guò)求于小人也?！?p> “以是觀之，囚徒好名而知恥，則可救也。”
綰曰：“爾惇考試如是，則高才生歟？”
“否，吾徒有大專(zhuān)學(xué)歷，且賴(lài)補(bǔ)錄也。要之，我高考落榜矣。”
綰曰：“然則今之考試制度，爾以爲(wèi)奚如？”
“吾雖落榜，亦不以今之考試制度爲(wèi)不善。就公平而言，有選賢之法可以替考試乎？
“《韓非·有度》有之曰：‘明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治。故主讎法則可也?！?p> “故考試可以選賢，考核可以任能。故考試可以決孰勞孰治，考核可以決孰議孰斷?！?p> “《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》有之曰：‘農(nóng)夫勞力，而君子養(yǎng)焉，政之經(jīng)也。愚者陳意，而智者論焉，教之道也。’
“至于古之科舉，貧民唯能以顯仕也。至于今之考試，庸民唯為之學(xué)習(xí)也。故考試可以強(qiáng)民富國(guó)。官吏憑考試進(jìn)仕，學(xué)心滿滿者得功名，學(xué)心萎萎者忘忠義。韓詩(shī)外傳（卷三）云：‘為上無(wú)禮，則不免乎患；為下無(wú)禮，則不免乎刑；上下無(wú)禮，胡不遄死？’
“以吾觀之，國(guó)之盛衰，在民之學(xué)心也。荀子（勸學(xué)）云：‘學(xué)不可以已。’無(wú)他故焉，不學(xué)無(wú)知，不學(xué)無(wú)悟，不學(xué)無(wú)能，不學(xué)無(wú)施。以是觀之，厭學(xué)者愚，好學(xué)者智；學(xué)心不足，邪心起焉；學(xué)心有馀，圣心萌焉。至于古學(xué)，圣人留諸后人，使之記圣言以存圣心。若存圣心者，能容天地萬(wàn)物，故能容種族之異，地域之異，文化之異，時(shí)代之異。能容其異，則可以同之矣?！?p> 綰曰：“爾可以治國(guó)矣?！?p> “吾今徒嘴上論政也，譬如聾瞽之見(jiàn)，芻蕘之議也。——
“《漢書(shū)·答客難》有之曰：‘以管窺天，以蠡測(cè)海，以莛撞鐘，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉！’
“《止學(xué)·辨》有之曰：‘識(shí)不逾人者，莫言斷也；勢(shì)不及人者，休言諱也；力不勝人者，勿言強(qiáng)也?！?p> “論語(yǔ)（泰伯）云：‘不在其位，不謀其政。’諺云：‘議事者之評(píng)如戲，謀事者之論如課，斷事者之決如戰(zhàn)。’不僭之謂也。——
“《呻吟語(yǔ)·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘非謀之難，而斷之難也。謀者盡事物之理，達(dá)時(shí)勢(shì)之宜，意見(jiàn)所到，不思其不精也。然眾精集而兩可，斷斯難矣。故謀者較尺寸，斷者較毫厘；謀者見(jiàn)一方至盡，斷者會(huì)八方取中。故賢者皆可與謀，而斷，非圣人不能也。見(jiàn)事易，任事難，當(dāng)局者只怕不能實(shí)見(jiàn)得，果實(shí)見(jiàn)得，則死生以之，榮辱以之，更管甚一家非之，全國(guó)非之，天下非之?！?p> “至于我，小民也，今閑言而已，爾毋以我爲(wèi)能人。”
綰曰：“爾將爲(wèi)能人也，小子勉之。”
“諾?！?p> 少頃，綰并抓癢并曰：“有蚊噆我?！?p> “吾固曰有蚊焉，而爾反誣我爲(wèi)淫賊。”
綰曰：“今乃有蚊！”
“爾今乃著短褲故也?！蹦讼麓玻瑢に幐?，復(fù)上床，就其腿，循蚊痕，徐涂焉。綰似不介意，亦不避忌，徒靜平躺，縱余指之劃圈於其腿也。當(dāng)是之時(shí)，其面轉(zhuǎn)而背余，故不可睹，余以爲(wèi)思或睡，試探曰：“蚊痕滿爾腿，舊者猶未去，新者又來(lái)矣。”
綰曰：“吾蚊帳不密，夜夜不可以擋蚊蟲(chóng)?！?p> “爾長(zhǎng)大矣，該識(shí)自護(hù)。”
綰曰：“我猶女孩也。”
蚊痕涂訖，余放藥膏，綰轉(zhuǎn)平躺爲(wèi)側(cè)臥，其身背余。余於是乎自嫌閑話過(guò)矣，幾忘主戲矣。雖時(shí)不早矣，然余猶恐其卻也。然在余床者，胡肯卻余也？判嫌余不自躬也，是故轉(zhuǎn)身背余。如是，若直送綰，綰必以爲(wèi)余不愛(ài)女人也。故余不可以不試之，不論其卻之或從之。不試，忝漢子之身也。
於是乎提勇氣，起身軀，一手一足俱逾綰，於是四肢困之矣。綰面無(wú)改色，無(wú)畏怯，無(wú)吃驚，無(wú)羞澀；身不改姿，不轉(zhuǎn)腰，不轉(zhuǎn)面，不轉(zhuǎn)眼。垂相親也，其瞳急轉(zhuǎn)，其面速熱，與余相視曰：“今吾未可以婚，不逾四年弗可，是畢大學(xué)以后也，且吾從軍不少於兩年。故爾俟我則甚久。”
余以爲(wèi)怪，綰識(shí)余也，不過(guò)一日，已談婚矣。然余口是心非曰：“吾知之，欲試天意。”
綰頷之曰：“但毋傷害我。”
“吾必愛(ài)惜爾。”
綰之言云，蓋欲余知非情人弗可親也。
相親未幾，綰忽睜眼曰：“汝何故而睜眼？睜眼者無(wú)真心也。”
“奚以言之？”
綰識(shí)余也，不過(guò)一日，欲余真心奈之何？
綰曰：“某愛(ài)情大師言之，吾忘其名矣?！?p> “愛(ài)情大師多妄言?！?p> 綰曰：“吾信之矣?！?p> “爾亦睜眼矣?！?p> 綰曰：“欲以知爾睜眼否?！?p> “我亦然?！?p> 綰曰：“汝必不然！汝必未曾閉眼！”
“吾欲諦視爾也，爾不悅，我不視。”
綰頷之而后復(fù)閉眼，余又親之矣。是時(shí)也，目藏目，唇迎唇，舌追舌，齒避齒，鼻撫鼻，眉對(duì)眉，耳望耳，呼則呼，吸則吸，氣交氣，心聽(tīng)心。
古人有言曰：解扣者，戲之關(guān)鍵也。何謂也？若指久留于扣，彼意亦必留焉矣。若彼意留于扣，戲必不酣而冷矣。若待彼解之，則無(wú)能矣。若彼不肯解，則無(wú)戲矣。
幸指尚稱(chēng)職也，雖至今足五年矣，單手閉目解扣之技猶未退也。善哉！
當(dāng)是之時(shí)，彼如悍將，激昂亢強(qiáng)，奔戰(zhàn)沙場(chǎng)。夫彼寶劍，此寶劍也。將與劍相交，示威也；劍與血相交，示強(qiáng)也。女將揮劍招熱血，血滿寶劍漸赤熱。
激戰(zhàn)過(guò)后，臂疲劍灼，將還于鞘。夫劍與鞘之隔者，戒備之心也，除之則劍必還于鞘。當(dāng)除之時(shí)也，彼急棄劍，止之曰：“吾不欲其早也。”
余哂以掩惆，未強(qiáng)以求歡，而心盡亂矣。何則？夫拔劍者，綰也；試劍者，綰也，故以爲(wèi)欲余剚劍于鞘也，亦欲知?jiǎng)εc鞘配否也，而綰不從，則拔劍奚爲(wèi)？雖然，姑不論綰矣，論余也，則知禮也，非攻也，遂退。詩(shī)經(jīng)（大雅·抑）云：“溫溫恭人，維德之基?！庇辔赐?p> 然后，綰緊抱余，則反使綰余滋相親相昵矣。余於是乎近其心矣，則知其欲求愛(ài)更甚於求歡也。余是以自綏。
當(dāng)是之時(shí)，綰耳語(yǔ)曰：“吾告爾，不少男子欲摟抱我如今爾然，常在朋友圈謂我婀娜可愛(ài)?！?p> “凡男子謂爾婀娜可愛(ài)，徒饞爾身子也。——
“《淮南子·詮言》有之曰：‘譽(yù)生則毀隨之，善見(jiàn)則怨從之。利則爲(wèi)害始，福則爲(wèi)禍先。唯不求利者爲(wèi)無(wú)害，唯不求福者爲(wèi)無(wú)禍?！?p> “《管子·禁藏》有之曰：‘適身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)矣；驕傲侈泰，離度絕理，其唯無(wú)禍，福亦不至矣。’
“故示美容以邀寵者，多見(jiàn)毀也。何則？自以爲(wèi)妍者，人或以爲(wèi)媸；自以爲(wèi)貴者，人或以爲(wèi)賤?！?p> “《菜根譚·應(yīng)酬》有之曰：‘使人有面前之譽(yù)，不若使其無(wú)背后之毀；使人有乍交之歡，不若使其無(wú)久處之厭?！?p> “至于爾，成人矣，應(yīng)識(shí)辨譽(yù)言諛言也。”
綰曰：“奈何？”
“《呻吟語(yǔ)·品藻》有之曰：‘君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄瑣屑。君子平易，小人蹺蹊。君子誠(chéng)實(shí)，小人奸詐。君子多讓?zhuān)∪硕酄?zhēng)。君子多文，小人多態(tài)。君子之心正直光明，小人之心邪曲微暖。君子之言，雅淡質(zhì)直，惟以達(dá)意；小人之言，鮮濃柔澤，務(wù)於可人。君子與人，親而不昵，直諒而不養(yǎng)其過(guò)；小人與人，狎而致情，諛悅而多濟(jì)其非。君子處事，可以盟天質(zhì)日，雖骨肉而不阿；小人處事，低昂世態(tài)人情，雖昧理而不顧。君子臨義，慷慨當(dāng)前，惟視天下國(guó)家人物之利病，其禍福毀譽(yù)了不關(guān)心；小人臨義，則觀望顧忌，先慮爵祿身家妻子之便否，視社稷蒼生漫不屬己。君子事上，禮不敢不恭，難使枉道；小人事上，身不知爲(wèi)我，側(cè)意隨人。君子御下，防其邪而體其必至之情；小人御下，遂吾欲而忘彼同然之愿。君子自奉節(jié)儉恬雅，小人自奉汰侈彌文。君子親賢愛(ài)士，樂(lè)道人之善；小人嫉賢妒能，樂(lè)道人之非。如此類(lèi)者，色色頓殊。’”
綰曰：“受教矣。”
然后送綰。
如是，首日，首夜，余與綰配偶矣。
余載綰還。半途，俟紅燈之時(shí)，綰曰：“吾在校之時(shí)，爾亦可以娶我，我足二十歲則可矣。但爾須籌備娉金?！?p> 余以爲(wèi)怪，綰似欲余求婚也。而余真可恃如是乎？余真能無(wú)虧綰乎？姑不思之，綰已賜余不意之良辰矣，縱必將去，余亦不忘，縱綰忘之，亦無(wú)傷，余將爲(wèi)之記焉。詩(shī)經(jīng)（小雅·隰桑）云：“中心藏之，何日忘之？”何不志之？