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雅言俗事

雅言俗事·乾·惋惜(二十三)

雅言俗事 盧盧盧盧子 12884 2024-07-08 17:45:32

  某日,瑤以其信示余曰:“吾今日獲情書矣!”

  “狂喜如是,初獲諸?”

  瑤曰:“吾所獲滿床矣。”

  “然則盍編之爲(wèi)情書大全?”

  瑤曰:“昔者多拗口聱牙,其理不服人,言不諳法,話不投機(jī),語(yǔ)淺詞冗,魯魚互換,亥豕相同,虛虎通用,敗興有馀而抒情不足也?!?p>  “淮南子(說(shuō)林)云:‘扶之與提,謝之與讓,故之與先,諾之與已,也之與矣,相去千里。’故文人不可以不識(shí)用字?!?p>  瑤曰:“爾善情書歟?”

  “非曰能之,愿誠(chéng)焉?!?p>  瑤曰:“爾前女友曾獲諸?”

  “然。”

  瑤曰:“而爾不能使不棄,何故?”

  “吾必有不善也,雖善情書無(wú)奈何?!?p>  瑤曰:“思之甚也,是初戀乎?”

  “否,吾初戀在高中?!?p>  瑤曰:“可得聞乎?”

  “吾初戀在高中,然小學(xué)已知男女有愛(ài)慕之情矣。小學(xué)二年級(jí)某假日早晨,吾與班長(zhǎng)相約,在小區(qū)內(nèi)四處游玩。奚以相約?吾忘之矣。所未忘者,班長(zhǎng)不如平日者也。班長(zhǎng)素勤奮好學(xué),謹(jǐn)言慎行,與吾游玩之日則靈巧可愛(ài),活潑動(dòng)人。臨別,班長(zhǎng)以笑臉親吻吾臉頰。上學(xué)后,班長(zhǎng)又如平日,勤學(xué)而忘情。

  “讀高中之初,吾常與兩女生玩耍,一曰瑩,一曰樺,皆美人也。三人日夜不離,課間同伴,飯時(shí)同桌,課馀同游。班中有男生嫉之,譏刺我,威懾我,吾皆堪之,及吾好友曰波者欲奪其一,則不堪矣。波欲奪瑩,而吾不愿,遂棄樺而從瑩,於是不復(fù)三人行,然后樺與波皆憎我矣。然后,勝之易,守之難,不一月,瑩棄我而復(fù)從樺,不一年則從波矣。后八年吾學(xué)車,又與兩女子相識(shí),又三人行矣,后兩年,其一似喜我矣,而吾負(fù)債於銀行,恐害之,遂止之。”

  瑤曰:“其一言愛(ài)矣乎?”

  “喜我者皆不直言愛(ài),而欲吾先之也。初吾不覺(jué)之,后乃知之,不善談情故也?!?p>  瑤曰:“是故瑩棄爾?!?p>  “然。吾鄰居有同歲者,與瑩同班於初中,於是告我瑩曾與某男生夜處?kù)兑皇?,已非處女矣,吾又?wèn)諸瑩,瑩曰不然,以爲(wèi)毀言也,以我爲(wèi)不信也,遂告絕。”

  瑤曰:“爾不曾回諸?”

  “回之不可得也,蓋誠(chéng)心不足故也。茍誠(chéng)心有馀,雖曾見(jiàn)棄,亦終見(jiàn)愛(ài)。何謂?初吾職於工廠之時(shí),甚喜一女同事,其名曰霞,螓首蛾眉,明眸秀睫,皓齒朱唇,櫻口桃腮,媚靨丹頰,膚潤(rùn)如玉,肌理細(xì)膩,素?zé)o粉脂,顏已絕倫,稍添妝飾,美似天仙,有妻如是,人生圓滿,無(wú)所求矣。吾與霞同職而不同區(qū),每遇之,必近之,知其無(wú)男友又無(wú)人求之,則益欲之矣。某夜,廠有化妝晚會(huì),吾至則尋霞,見(jiàn)而近之,待照相者來(lái),順勢(shì)合照,因摟其腰,而急止吾手,再?gòu)?qiáng)摟之,力不及我,不能止矣。是狎昵也,然得親近之,則禮儀可忘矣。自是以后,吾日日致短信于霞,所悅,所賞,所感,所悟,皆抒焉,使知吾有愛(ài)焉。后十馀日,霞求吾勿擾,是以知其無(wú)愛(ài)焉,然后另求他女子。年末公司晚宴,吾遙見(jiàn)霞四處敬酒,而不知其所求,遠(yuǎn)望其來(lái),而又知其不可求,不進(jìn)取者能求進(jìn)取者乎?不久,吾聞霞辭職而適成都矣,然后見(jiàn)諸企鵝,遂問(wèn)寒暄焉,亦問(wèn)諸我,然后常相談矣,且傳生活照于我。某日,霞告我欲還焉,吾問(wèn)其故,霞反問(wèn)曰不欲諸,吾是以知其欲托焉矣。吾欲之久矣,終以誠(chéng)心致之,然無(wú)能變母之惡外地人也,既害芩矣,而又害霞,是不可恕也,遂止之,自是不復(fù)聯(lián)絡(luò),然於吾心目中,霞之美無(wú)與比。”

  瑤曰:“爾誠(chéng)心既能回棄爾者,何故不能回前女友?”

  “誠(chéng)心非必人所求也?!?p>  瑤曰:“彼奚以告絕焉?”

  “吾未忘,是日在國(guó)慶節(jié)之后,綰自吾家歸,夜致電焉,以其父母之弗許,不可以不絕也。吾許之,然本有禮物畀綰,弗能眠也,遂往竊置諸其車。本以爲(wèi)無(wú)遺憾矣,次晨又恐其為情輕生,於是思之,若能使綰父母悅服,使知吾非慝人也,則綰可以不絕我矣。至于修車店,黑犬狺狺攔路,弗退,進(jìn),見(jiàn)綰弟,問(wèn)其父,遂請(qǐng)之,出,吾告之故,且語(yǔ)之愿。綰父惑焉,告我無(wú)弗許焉,然其女猶少,將遠(yuǎn)往求學(xué)或從軍,故欲其深思之,不可以誤人之青春,然后謂吾以綰爲(wèi)友可矣,不必守節(jié)不淫,遇可愛(ài)者則應(yīng)速求之,得可合者則應(yīng)早娶之,事不宜遲也?!?p>  瑤曰:“爾持刀以往乎?”

  “否,我非兇徒也?!?p>  瑤曰:“綰父或以爾爲(wèi)兇徒,唯恐白刃入而后紅刃出,是故見(jiàn)兇而屈志保命。”

  “有理。——

  “《孟子·告子上》有之曰:‘魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生,亦我所欲,所欲有甚於生者,故不爲(wèi)茍得也;死,亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚於死者,則凡可以避患者,何不爲(wèi)也?由是則生而有不用也,由是則可以避患而有不爲(wèi)也。是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者,非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。’

  “故始吾以爲(wèi)綰父欲以退我。疑惑之際,綰致電焉,吾遠(yuǎn)綰父以聽之,乃知綰至于吾家矣,遂請(qǐng)其靜俟,應(yīng)之將亟還,且竊思之,綰必揀行裝,卷鋪蓋,違爹娘,棄學(xué)業(yè),將從我。雖然,吾未喜形於色,而速畢言,欲與綰俱返,乞綰父許諾。遂去綰父,亟乘車還見(jiàn)綰。至于車站,見(jiàn)車即入,騁而后生心,乃知誤乘矣,求下車,則曰待后站,於是自恨不慎,恐綰久俟,遂致電焉,幸已入矣,吾母與大侄女已還故也。

  “下車,穿大道,再待車,再上車,及我站,下車即跑,而過(guò)早飯不久,故胃脘翻騰而疼痛難忍,不得不以步,并舉傘并撫腹,稍紓又復(fù)跑。至于家門,未思所以迎綰,雙手已急拔匙啟門。見(jiàn)綰矣,千言萬(wàn)語(yǔ)壅噎咽,深情厚意擁塞心,氣喘吁吁舌無(wú)力,喉枯澀澀唇難啟,不得不尋水潤(rùn)口。當(dāng)是之時(shí),未見(jiàn)其行裝,其容非悅而怍也。俱入于吾房,綰告我來(lái)意,吾乃知雖誠(chéng)無(wú)補(bǔ),縱能說(shuō)綰父母,猶不能回綰。

  “吾母不知,以爲(wèi)綰將留共飯,吾未告,竊送綰于公交車站,綰吻別於我。及綰遠(yuǎn)去,吾乃還。至,母問(wèn)綰,直曉母,母乃知不得復(fù)見(jiàn)矣,吾乃知母之喜綰,遂再回綰,不可,三之,又不可,四之,及其弗聽,吾乃知其絕意已決,自是不問(wèn)。初吾以說(shuō)綰父母也爲(wèi)善,實(shí)使以我爲(wèi)惡,亦使綰懼我矣?!?p>  瑤曰:“綰家非惡老男人也,惡長(zhǎng)而無(wú)財(cái)者也。綰知爾兄逋債乎?”

  “知之也?!?p>  瑤曰:“是必以棄爾也,其父母亦必遠(yuǎn)負(fù)債之家也,乞之何補(bǔ)?”

  “是故吾欲代兄償債,於是乎苦學(xué)。論語(yǔ)(衛(wèi)靈公)云:‘君子病無(wú)能焉,不病人之不己知也。’論語(yǔ)(八佾)云:‘成事不說(shuō),遂事不諫,既往不咎?!讉鳎ㄏ缔o上)云:‘默而成之,不言而信,存乎德行?!胍髡Z(yǔ)(應(yīng)務(wù))云:‘不語(yǔ)不爭(zhēng),無(wú)所事名,忽忽冥冥,吾事已成,彼亦懵懵?!抑^也。

  “而爲(wèi)學(xué)之路不易,苦思半日而不能成文,自以爲(wèi)無(wú)能爲(wèi)也,恨年少而不苦學(xué),悔年壯而不習(xí)技,譬如水電工、裝修工、修理工之類。然唯著書可以齊家,故不可以棄,則學(xué)不可以已?!?p>  “《說(shuō)苑·建本》有之曰:‘人皆知以食愈饑,莫知以學(xué)愈愚?!?p>  “《論衡·實(shí)知》有之曰:‘夫可知之事,思慮所能見(jiàn)也;不可知之事,不學(xué)不問(wèn)不能知也。不學(xué)自知,不問(wèn)自曉,古今行事,未之有也。夫可知之事,惟精思之,雖大無(wú)難;不可知之事,厲心學(xué)問(wèn),雖小無(wú)易。故智能之士不學(xué)不成,不問(wèn)不知?!?p>  “《禮記·中庸》有之曰:‘有弗學(xué),學(xué)之,弗能弗措也。有弗問(wèn),問(wèn)之,弗知弗措也。有弗思,思之,弗得弗措也。有弗辨,辨之,弗明弗措也。有弗行,行之,弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。’

  “《論語(yǔ)·爲(wèi)政》有之曰:‘學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?p>  “故吾學(xué)所思,思所學(xué),練字以成句,練句以成文,則知書可成矣。故尚書(太甲)云:‘若升高,必自下;若陟遐,必自邇。’老子(三十九章)云:‘貴必以賤爲(wèi)本,高必以下爲(wèi)基。’禮記(中庸)云:‘君子之道,譬如行遠(yuǎn)必自邇,譬如登高必自卑?!茨献樱姺Q)云:‘積薄爲(wèi)厚,積卑爲(wèi)高。故君子日孳孳以成輝,小人日怏怏以至辱?!?p>  “初學(xué)之途,盤山涉澗,邅蹇顛沛,篳輅襤褸,枵腹重趼,凡人必然。然茍跬步不休,雖跛鱉亦能及遠(yuǎn);茍累土不輟,雖小丘亦得成山。爲(wèi)學(xué)之道,自少積多,自小長(zhǎng)大,自邇徂遐,自難及易,自弱加強(qiáng),自散湊整,自萎固堅(jiān),自惡化善,自苦致樂(lè),自慵催勤,自懵點(diǎn)通,自聾達(dá)聰,自瞽啟明,凡人必然。——

  “《荀子·勸學(xué)》有之曰:‘積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明,無(wú)憫憫之事者無(wú)赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛,梧鼠五技而窮?!对?shī)》曰:“尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮。”故君子結(jié)于一也?!?p>  “故學(xué)子之貴在用心一。諺云:‘學(xué)童提筆如提擎天柱,書生持筆如持如意棒?!鯇W(xué)者未嫻,故始覺(jué)苦澀而不勝繁重,凡人必然,而能用心一,持之以久,必將有成。——

  “《菜根譚·概論》有之曰:‘繩鋸木斷,水滴石穿,學(xué)道者須加力索;水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天機(jī)?!?p>  “《呻吟語(yǔ)·應(yīng)務(wù)》有之曰:‘日日行不怕千萬(wàn)里,常常做不怕千萬(wàn)事。’

  “《左傳·昭公十八年》有之曰:‘夫?qū)W,殖也,不學(xué)將落?!?p>  “而今男子畢業(yè)有證則務(wù)財(cái)色,自是不修學(xué)問(wèn);登科進(jìn)仕則務(wù)權(quán)利,自是不助民生,不復(fù)貴爲(wèi)學(xué)子,不復(fù)兢惕物欲,無(wú)乃不賢乎?——

  “《菜根譚·修省》有之曰:‘塞得物欲之路,才堪辟道義之門;馳得塵俗之肩,方可挑圣賢之擔(dān)?!?p>  “《淮南子·主術(shù)》有之曰:‘堯爲(wèi)善,而眾善至矣;桀爲(wèi)非,而眾非來(lái)矣。善積則功成,非積則禍極。凡人之論,心欲小而志欲大,智欲圓而行欲方,能欲多而事欲鮮。所以心欲小者,慮患未生,備禍未發(fā),戒過(guò)慎微,不敢縱其欲也;志欲大者,兼包萬(wàn)國(guó),一齊殊俗,并覆百姓,若合一族,是非輻湊而爲(wèi)之轂也;智欲圓者,環(huán)復(fù)轉(zhuǎn)運(yùn),終始無(wú)端,旁流四達(dá),淵泉而不竭,萬(wàn)物并興,莫不響應(yīng)也;行欲方者,直立而不撓,素白而不污,窮不易操,通不肆志也;能欲多者,文武備具,動(dòng)靜中儀,舉動(dòng)廢置,曲得其宜,無(wú)所擊戾,無(wú)不畢宜也;事欲鮮者,執(zhí)柄持術(shù),得要以應(yīng)眾,執(zhí)約以治廣,處?kù)o持中,運(yùn)於璇樞,以一合萬(wàn),若合符者也。故心小者,禁於微也;志大者,無(wú)不懷也;智圓者,無(wú)不知也;行方者,有不爲(wèi)也;能多者,無(wú)不治也;事鮮者,約所持也?!?p>  “故吾著書之時(shí),小吾心,大吾志,圓吾智,多吾能,鮮吾事,然后知心尺矣。奚謂心尺?揆度,揣度,忖度,其三式也。老子(四十二章)云:‘道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以爲(wèi)和。’故心尺三式可謂不多不少矣。其第一式可以覽揆事物,第二式可以摹揣人心,第三式可以默忖自身。吾是以著書?!?p>  瑤曰:“奚以摹揣人心?”

  “觀神,辨聲,聽音,察言,審態(tài)。——

  “《呻吟語(yǔ)·應(yīng)務(wù)》有之曰:‘有由衷之言,有由口之言;有根心之色,有浮面之色。各不同也,應(yīng)之者貴審?!?p>  “所謂由衷之言,由口之言,根心之色,浮面之色,可以觀神而忖度之?!?p>  “《太清神鑒·論神》有之曰:‘神之爲(wèi)道,出而不可見(jiàn),隱而不可求。故虛而無(wú)形也,則是索要之於心;隱而無(wú)象也,則可測(cè)之於形。昭昭然見(jiàn)於眉目之上,幽幽然運(yùn)於五臟之里。故人云:“晤盡則神游於眼,六德則神思於心?!笔巧癯鎏?kù)缎味鵂?wèi)之表,猶日月之光,外照萬(wàn)物,而其神隱于日月之內(nèi)也。且夫人之眼明則神清,昏則神濁;清則六德多六昧少,濁則六昧多六德少。夫望其形,或?yàn)⑷欢?,或翹然而秀,或皎然而明,或凝然而瑩,眉目聳動(dòng),精彩射人,皆由神發(fā)於內(nèi)而見(jiàn)於表也。其神清而和,明而徹者,富貴之象也;昏而濁,柔而怯者,貧薄之相也;實(shí)而靜者,其神和?!?p>  “以是觀之,所屑,所慮,所求,皆在眼神。詩(shī)經(jīng)(小雅·巧言)云:‘他人有心,予忖度之。躍躍毚兔,遇犬獲之。’忖度者,觀其神,辨其聲,聽其音,察其言,審其態(tài)?!?p>  瑤曰:“奚以辨聲聽音?”

  “《冰鑒·聲音》有之曰:‘人之聲音,猶天地之氣,輕清上浮,重濁下墜。始於丹田,發(fā)於喉,回於舌,辨於齒,出於唇,實(shí)與五音相配。取其自成一家,不必一一合調(diào),聞聲相思,其人斯在,寧必一見(jiàn)決英雄哉!聲與音不同。聲主張,尋發(fā)處見(jiàn);音主斂,尋歇處見(jiàn)。辨聲之法,必辨喜怒哀樂(lè),喜如折竹,怒如陰雷起地,哀如擊薄冰,樂(lè)如雪舞風(fēng)前,大概以輕清爲(wèi)上。聲雄者如鐘則貴,如鑼則賤;聲雌者如雉鳴則貴,如蛙鳴則賤。遠(yuǎn)聽聲雄,近聽悠揚(yáng),起若乘風(fēng),止如拍琴,上上也。大言不張唇,細(xì)言不露齒,上也。出而不返,荒郊牛鳴;急而不達(dá),深夜鼠嚼;或字句相聯(lián),喋喋利口;或齒喉隔斷,喈喈混談。市井之夫,何足比較?音者,聲之馀也。與聲相去不遠(yuǎn),此則從細(xì)曲中見(jiàn)耳。貧賤者有聲無(wú)音,尖巧者有音無(wú)聲,所謂禽無(wú)聲獸無(wú)音是也。凡人說(shuō)話,是聲散在前后左右者是也。開談多含情,話終有馀響,不唯雅人,兼稱國(guó)士;口闊無(wú)溢出,舌尖無(wú)窕音,不唯實(shí)厚,兼獲名高。’”

  瑤曰:“奚以察言審態(tài)?”

  “《玉管照神局·論言談》有之曰:‘人之心與物對(duì)而反為物所誘也,則情偽百出而寓之於言,則其未嘗無(wú)悔吝心之所生。故言不妄發(fā)也,必守理焉;言不妄陳也,必有序焉。言中理而有序,非貴人則爲(wèi)有道之士。故通達(dá)者言顯,剛正者言厲,簡(jiǎn)靜者言寡,忠直者言恪,謙恭者言遜,蔽執(zhí)者言僻,虛誕者言繁,躁急者言怨,猛勇者言暴,謅諛者言媚,奸狡者言不盡意,毒害者言而含笑;好高則言高,好大則言大。言之所主,以此驗(yàn)之。其爲(wèi)人也,言之泛泛,終成大器;言之落落,終不困滯。大凡人言貴乎氣平,氣平則言有法度;言貴乎氣和,氣和則言有章制。與人之言,貴乎有信;接人之言,貴乎有禮。讒言不入耳,邪言勿出口。聽言觀行,審而訂之,予以發(fā)言。得此道而言,決非尋常之流。如縱口而言,更無(wú)利害,更無(wú)是非,又大罔人之言也?!?p>  “《太清神鑒·行部》有之曰:‘行者,進(jìn)退之節(jié),去就之義,所以見(jiàn)其貴賤之分也。人之善行,如舟之遇水,無(wú)所往而不利也;不善行者如舟之失水,必有漂泊沒(méi)溺之患也。是以貴人之行如水而流下,身重而腳輕;小人之行如火炎上升,身輕而腳重。故行不欲昂首而躩,又不欲側(cè)身而折,太高則亢,太卑則曲,太急則暴,太緩則遲。周旋而不失其節(jié),進(jìn)退各中其度者,至貴人也。且行而頭低者多智慮,行而頭昂者少情義,行而偃胸者愚下,行而身平者福而吉。如虎步者福祿,如龍奔者權(quán)貴,如鵝鴨之步者家累千金,如馬鹿之驟者奔波,如牛行者富而壽,如蛇行者毒而夭,雀跳者食不足,猿躑者苦不停,龜行者福壽,鶴步者天祿,雁行者聰明而賢,鼠行者疑而賤,行如流舟者富貴,行如急火者微賤,蹭蹬而來(lái)者性行不吉,泄泄而往者財(cái)食有馀,腳跟不至地者窮而夭壽,發(fā)足急如奔走者賤居人下,行而左右偷視者心懷望竊,行而回面后顧者情多驚亂?!?p>  “《太清神鑒·論坐》有之曰:‘坐,所以安止也,欲沉靜平正。身不斜不側(cè),深重磐石;腰背如有所助,終日不倦;坐愈久,神色愈清者,貴相也。若如醉,如病,如有所思者,皆不善相也。又云:人之行者屬陽(yáng),坐者屬陰。故行者體陽(yáng)爲(wèi)動(dòng),坐者像陰爲(wèi)靜。凝然不動(dòng)者,坐之德也。坐而膝搖者,薄劣之人也。坐而頭低者,貧苦之輩也。坐而轉(zhuǎn)身回面者毒,坐而搖頭擺腦者狡。公然如石不動(dòng)者富貴,恍然如猿不定者貧賤,坐定神氣不轉(zhuǎn)者忠良福祿,坐定亂色變?nèi)菡邇磹河拶v。坐之爲(wèi)道,不端不正,其相不令;能謹(jǐn)能嚴(yán),其福日添也。’

  “至于真話與實(shí)話,可以心尺度之。真話不假不訛,可以心理揣度之;實(shí)話不虛不誕,可以物理揆度之。故真話不可盡信,真話非必實(shí)話,誠(chéng)實(shí)非必確實(shí)?!?p>  “《商君書·禁使》有之曰:‘先王不恃其強(qiáng),而恃其勢(shì);不恃其信,而恃其數(shù)。今夫飛蓬遇飄風(fēng)而行千里,乘風(fēng)之勢(shì)也;探淵者知千仞之深,懸繩之?dāng)?shù)也。故托其勢(shì)者,雖遠(yuǎn)必至;守其數(shù)者,雖深必得?!?p>  “而非人人皆能托其勢(shì)守其數(shù),其心必有其囿也。而心尺可以知判事之當(dāng)然,斷事之自然,料事之偶然也。——

  “《呻吟語(yǔ)·應(yīng)務(wù)》有之曰:‘有當(dāng)然,有自然,有偶然。君子盡其當(dāng)然,聽其自然,而不感於偶然;小人泥於偶然,拂其自然,而棄其當(dāng)然。噫!偶然不可得,并其當(dāng)然者失之,可哀也。’”

  瑤曰:“奚以分當(dāng)然自然偶然?”

  “《呻吟語(yǔ)·天地》有之曰:‘以理言之,則當(dāng)然者謂之天,命有德,討有罪,奉三尺無(wú)私是已;以命言之,則自然者謂之天,莫之爲(wèi)而爲(wèi),莫之致而至,定於有生之初是已;以數(shù)言之,則偶然者謂之天,會(huì)逢其適,偶值其際是已?!?p>  “故心尺可謂能矣,有之者能觀一而知十也?!?p>  “《呻吟語(yǔ)·應(yīng)務(wù)》有之曰:‘觀一葉而知樹之死生,觀一面而知人之病否,觀一言而知識(shí)之是非,觀一事而知心之邪正?!?p>  “《淮南子·氾論》有之曰:‘圣人之論賢也,見(jiàn)其一行而賢不肖分矣??鬃愚o廩丘,終不盜刀鉤;許由讓天子,終不利封侯。故未嘗灼而不敢握火者,見(jiàn)其有所燒也;未嘗傷而不敢握刃者,見(jiàn)其有所害也。由此觀之,見(jiàn)者可以論未發(fā)也,而觀小節(jié)可以知大體矣。故論人之道,貴則觀其所舉,富則觀其所施,窮則觀其所不受,賤則觀其所不爲(wèi),貧則觀其所不取。視其更難,以知其勇;動(dòng)以喜樂(lè),以觀其守;委以財(cái)貨,以論其仁;振以恐懼,以知其節(jié),則人情備矣。’

  “故心尺可以知所不見(jiàn),測(cè)所不知。吾是以著書,亦以安身立命。”

  瑤曰:“敬哉?!?p>  余之情思,實(shí)有所不可言也。余固不懼孤獨(dú),且以告人也。然遇綰以后,則懼孤獨(dú)矣。

  余生性固執(zhí),不能遷就人,故孤單無(wú)伴。及遇綰,余欲自省矣,欲發(fā)志矣,欲遷就之矣,欲俟之從軍與上學(xué)矣,欲與之偕老矣。

  綰,天使也,煦余如陽(yáng)光,撫余如微風(fēng),潤(rùn)余如細(xì)雨,納余如肥土,使余不復(fù)孤獨(dú),心有思念矣。余非善人也,亦非賢人也,更非能人富人也,不曾預(yù)想遇如綰者,其愛(ài)意溢於言表,使余自以爲(wèi)良,及其去余,乃自知無(wú)能。論語(yǔ)(衛(wèi)靈公)云:“子曰:‘君子病無(wú)能焉,不病人之不己知也?!?p>  余不曾言愛(ài)於人,獨(dú)言愛(ài)於綰。今人常問(wèn)喜與愛(ài)奚以異,余謂喜,不可疏也;愛(ài),不可去也。余言愛(ài)后一日,綰告絕焉,余佯堪之,實(shí)不能堪。余可去矣,而綰未可去,余心痛必矣。然天使可與凡人配偶乎?余無(wú)志無(wú)能,本不足以稱綰,可以冀其不渝乎?無(wú)志無(wú)能者,其見(jiàn)愛(ài)也偶,其見(jiàn)棄也必,自悲無(wú)補(bǔ)。

  初綰之喜余也以眼緣,后其棄余也以志愿。逞其志愿,則不可以違父母,亦不可以親無(wú)能者,且不可以近負(fù)債之家,故其棄合理。若綰有罪,則余罪重焉。昔余之喜芩也以眼緣,后棄之以父母之命。若余自以爲(wèi)無(wú)奈何,則亦當(dāng)以綰爲(wèi)無(wú)奈何也。故余罪返罪余矣。昔芩不嫌余無(wú)志無(wú)能,徒欲余不渝。而無(wú)志無(wú)能者不能獨(dú)立,故不可依,其孤單必矣。

  遇綰以后,余知孤獨(dú)之可懼矣,無(wú)一刻不思綰,無(wú)一夜不欲聞其聲,無(wú)一日不欲其歸,失意之時(shí)尤甚。余常思之,綰或亦思余也,然恐余不恕,故不敢尋余,而余更恐其嫌棄,故不敢致電焉。

  余又思之,綰若復(fù)歸焉,必有男人傷之也。故余若欲其復(fù)歸,則不善矣;欲其歸于好男人,則不惡矣。故余之情懷獨(dú)宜留于文墨,不宜溢于言表。

  立夏,瑤致微信說(shuō):“爾知今值何日乎?”

  “立夏?!?p>  瑤說(shuō):“立夏,何日也?”

  “爾生日也?!?p>  瑤說(shuō):“爾奚以贈(zèng)我?”

  “長(zhǎng)裙可乎?”

  瑤說(shuō):“善,吾今夜暇?!?p>  “親朋不為爾慶生日耶?”

  瑤說(shuō):“吾以職務(wù)辭之。今夜陪我逛公園,可乎?”

  “可。”

  瑤說(shuō):“下班來(lái)接我,可乎?”

  “可?!?p>  昏暮,余守時(shí)按地,如約按旨,至于瑤所在之商場(chǎng),告之俟于飯店?,幹?,坐焉,問(wèn)曰:“何故不來(lái)接我?”

  “吾恐見(jiàn)爾同事,不知以何辭對(duì)?!?p>  瑤曰:“爾不必入,俟于外可矣?!?p>  當(dāng)是之時(shí),一女子就瑤,不似侍者也。

  女子曰:“瑤,爾亦食焉乎?”

  瑤曰:“然,爾誰(shuí)與伴?”

  女子曰:“男友。是爾男友歟?”

  瑤頷之。

  女子曰:“爾男友爲(wèi)藝術(shù)乎?”

  瑤曰:“否,工人而已,其貌惑爾矣?!?p>  女子笑曰:“然爾男友誠(chéng)似藝術(shù)家。罷之,不乏爾矣,吾還于男友。”乃去?,巸芍鈸巫溃p掌拄頤,問(wèn)於余曰:“彼我孰美?”

  余支梧無(wú)以對(duì)。

  瑤撇嘴不悅曰:“汝何故思而不能對(duì)?彼美於我乎?”

  “吾不善審美也。”

  瑤曰:“汝愛(ài)大乳,然否?”

  “然?!?p>  瑤曰:“曏汝窺其乳,然否?”

  “其胸前花紋殊特?!?p>  瑤曰:“滿街盡有之?!?p>  “吾未曾見(jiàn)是街也。”

  瑤曰:“男人皆愛(ài)大乳乎?”

  “否,獨(dú)我愛(ài)之,男人有愛(ài)男人者,亦有愛(ài)幼童者。”

  瑤曰:“幸爾猶愛(ài)女人。”

  “我必恒愛(ài)女人,爾毋多慮?!?p>  瑤曰:“親戚謂爾或不愛(ài)女人矣,以爾老而不婚故?!?p>  “無(wú)傷。”

  瑤曰:“爾曾欲徙居異鄉(xiāng)乎?無(wú)識(shí)爾者焉,無(wú)問(wèn)爾者焉,夜有明星焉?!?p>  “大欲之,而知未可也。”

  瑤曰:“吾知爾所慮,勉而待之。”

  “諾?!?p>  飯后,余與瑤買長(zhǎng)裙,然后與步于公園。瑤昂首,東南指夜空,問(wèn)月下何星,余以歲星對(duì)。瑤顧上而不顧下,不察地面磚塊,蹴之躓仆,余扶而誤觸軟物,以爲(wèi)必尷尬矣。不意其無(wú)羞顏也,但責(zé)問(wèn)於余曰:“曏爾觸軟物乎?”

  “否,吾所觸盡硬骨也?!?p>  瑤掌擊余肱。

  少頃,瑤曰:“歲星屬木,而不呈青色耶?”

  “萬(wàn)物固不隨五行。所謂陰陽(yáng)、三生、四象、五行、六道、七情、八卦、九野、十分,人以爲(wèi)然而已?!?p>  瑤曰:“此星金黃,非鎮(zhèn)星乎?”

  “其一,今月之鎮(zhèn)星獨(dú)出于深夜;其二,五月之鎮(zhèn)星不能明亮如今;其三,古之五行星之色非必如今;其四,星之明暗將變其色?!?p>  瑤曰:“非太白乎?”

  “夜空除月亮外,最亮者必太白也,此星不能及也。矧太白不將高如今,且不東出,而隨日降,隨日出也。

  瑤曰:“非辰星乎?”

  “辰星罕見(jiàn),惟昵太陽(yáng)也?!?p>  瑤曰:“非熒惑乎?”

  “今年之熒惑獨(dú)西出?!?p>  瑤曰:“非恒星乎?”

  “此星不似天狼星,而唯天狼星能及歲星之光。天狼星閃爍多彩,人或以爲(wèi)飛機(jī)也。”

  瑤曰:“愿見(jiàn)天狼星?!?p>  “吾見(jiàn)之必告爾?!?p>  瑤曰:“善!故此星必歲星乎?”

  “然,十點(diǎn)半左右,此星將升于中天,且其中天時(shí)刻每年將推遲約兩小時(shí)。后約十二年,其中天時(shí)刻又將還于十點(diǎn)半。是其運(yùn)行周期也。吾幼時(shí)問(wèn)太歲於父,父以神對(duì),而不知此神何故必循十二?!?p>  瑤曰:“父之教誨不曾有益乎?”

  “父教我男兒當(dāng)自強(qiáng)。吾二十三歲也,攜芩于家共飯。飯后父告我不可與外地人配偶,吾是以知不可以不自強(qiáng)也。

  “父教我男兒當(dāng)自立。吾幼時(shí)每欲往購(gòu)物必求母,母無(wú)暇則遣父,而父厭之,常有怨言,吾遂自行。母不識(shí)騎單車與游泳,遂遣父,父教我也不過(guò)兩日,嫌吾駑而棄矣,吾遂自學(xué)。吾少以瞋怒者必咬唇睆目,父爲(wèi)然故也,及長(zhǎng)乃知獨(dú)父爲(wèi)然也。懼父之怒,遂不賴之,不可以不自立矣。

  “父教我男兒當(dāng)自護(hù)。當(dāng)吾幼時(shí)也,母常遣我催父還。始母攜我于一宿舍,后吾獨(dú)至焉,必見(jiàn)一桌、數(shù)凳、數(shù)夫、撲克牌。吾惡之,然不可以負(fù)母之托,遂臨賭徒。賭徒見(jiàn)我,以爲(wèi)女童,問(wèn)諸吾父,皆不信吾男兒之身,堅(jiān)脫吾褲以驗(yàn)之。吾父不止,縱眾視之。吾是以知不可以不自護(hù)也。

  “父教我男兒當(dāng)自律。當(dāng)吾三年級(jí)也,數(shù)學(xué)老師以上課不專心故,喚我于師室,將有兩問(wèn)焉,一問(wèn)家有煩事否。吾聞之啼哭,師問(wèn)父母不和否,吾頷之,亟塞紙巾于我,無(wú)二問(wèn)矣。當(dāng)是之時(shí),戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶,每至于家樓下,輒恐見(jiàn)父又被毆;每至于家中,輒恐見(jiàn)父母又相訟;每聞家門響,輒恐壯漢又來(lái)。某日,吾所恐者皆來(lái)矣,父推母與我于房,扃鎖房門。吾於是初見(jiàn)母涕,初聞母泣。而兄之還也適時(shí),放母與我出。吾一見(jiàn)兄,失聲慟哭,兄厲聲止之。當(dāng)是之時(shí),哀聲頓挫,兇聲抑揚(yáng),人聲沓雜。然吾猶能聞父謂壯漢曰:‘再逼我,必跳下!’母扯父,父脫母,壯漢不止吾父登堞。父立焉,進(jìn)一步則無(wú)所進(jìn)矣。當(dāng)是之時(shí),兄痛罵之,母哀求之,我無(wú)奈何。后十七年,父卒於肝癌之后三日,吾家殯前作法,活人跪于死者前,諦聽法師吟唱大悲咒。其聲抑揚(yáng)有韻,其音頓挫有調(diào),其詞玄通陰陽(yáng),而我未動(dòng)容,欲節(jié)哀順變。

  “以吾觀之,天無(wú)命而地有命,天無(wú)形而地有形,天無(wú)數(shù)而地有數(shù),天無(wú)限而地有限。故有命則有形,有形則有數(shù),有數(shù)則有限,莫可以長(zhǎng)生而不死。天道不論當(dāng)死否,亦不論公平否,或命弱而獻(xiàn),或命盡而歸,無(wú)功者亦可以厚葬,無(wú)罪者亦可以早死。譬如碟上之肉,其舊主無(wú)偷,無(wú)搶,無(wú)欺,無(wú)詐,無(wú)叛,無(wú)侵,無(wú)誅,無(wú)奸,而被臠或被醢,其罪使然乎?盤上之菜,其原頭非被棄即被折,一生被摧殘,其害使然乎?如是者不得終老,非禍人也,其早死者更養(yǎng)人也。人之豢養(yǎng)之,保護(hù)之,惟圖其早死也。然則自以爲(wèi)不當(dāng)早死者,其終老也養(yǎng)人乎?——

  “《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》有之曰:‘相鼠有皮,人而無(wú)儀!人而無(wú)儀,不死何爲(wèi)?相鼠有齒,人而無(wú)止!人而無(wú)止,不死何俟?相鼠有體,人而無(wú)禮!人而無(wú)禮,胡不遄死?’”

  瑤曰:“不論大道,茍父可敬,必哭送其死也。”

  “吾欲見(jiàn)敬,而不欲人之哭送吾死?!?p>  “《史記·孝文本紀(jì)》有之曰:‘后七年六月己亥,帝崩于未央宮。遺詔曰:“朕聞蓋天下萬(wàn)物之萌生靡不有死。死者,天地之理,物之自然者,奚可甚哀?當(dāng)今之時(shí),世咸嘉生而惡死,厚葬以破業(yè),重服以傷生,吾甚不取?!?p>  “《淮南子·精神》有之曰:‘夫悲樂(lè)者,德之邪也;喜怒者,道之過(guò)也;好憎者,心之暴也。故曰:其生也,天行;其死也,物化?!?p>  “而賭徒之悲樂(lè)喜怒好憎,皆在一瞬,故其生死亦在一瞬,急進(jìn)而急退,是其命也?!?p>  “《禮記·曲禮上》有之曰:‘傲不可長(zhǎng),欲不可從,志不可滿,樂(lè)不可極?!?p>  “《老子·四十八章》有之曰:‘爲(wèi)學(xué)日益,爲(wèi)道日損,損之又損,以至于無(wú)爲(wèi),無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)。’

  “《韓非·揚(yáng)權(quán)》有之曰:‘喜之則多事,惡之則生怨。故去喜去惡,虛心以爲(wèi)道舍。’

  “雖然,知足知止者未必不虧,不進(jìn)則退也?!?p>  “《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》有之曰:‘王獨(dú)不見(jiàn)夫蜻蛉乎?六足四翼,飛翔乎天地之間,俯啄蚊虻而食之,仰承甘露而飲之,自以爲(wèi)無(wú)患,與人無(wú)爭(zhēng)也,不知夫五尺童子方將調(diào)飴膠絲,加己乎四仞之上,而下為螻蟻食也。蜻蛉,其小者也。黃雀因是以,俯啄白粒,仰棲茂樹,鼓翅奮翼,自以爲(wèi)無(wú)患,與人無(wú)爭(zhēng)也,不知夫公子王孫左挾彈,右攝丸,將加己乎十仞之上,以其頸爲(wèi)招。倏忽之間,墜于公子之手。故晝游乎茂樹,夕調(diào)乎酸咸。夫雀,其小者也。黃鵠因是以,游於江海,淹乎大沼,俯啄鲇鯉,仰嚙菱荇,奮其六翮而凌清風(fēng),飄搖乎高翔,自以爲(wèi)無(wú)患,與人無(wú)爭(zhēng)也,不知夫射者方將修其碆盧,治其矰繳,將加己乎百仞之上,彼礛磻,引微繳,折清風(fēng)而墜矣,故晝游乎江河,夕調(diào)乎鼎鼐。夫黃鵠,其小者也。蔡圣侯之事因是以,南游乎高陂,北陵乎巫山,飲茹溪之流,食湘波之魚,左抱幼妾,右擁嬖女,與之馳騁乎高蔡之中,而不以國(guó)家爲(wèi)事,不知夫子發(fā)方受命乎宣王,系己以朱絲而見(jiàn)之也。蔡圣侯之事,其小者也。君王之事因是以,左州侯,右夏侯,輦從鄢陵君與壽陵君,飯封祿之粟,而戴方府之金,與之馳騁乎云夢(mèng)之中,而不以天下國(guó)家爲(wèi)事,不知夫穰侯方受命乎秦王,填黽塞之內(nèi),而投己乎黽塞之外?!?p>  “以是觀之,求進(jìn)欲取者未必不贏,勝者爲(wèi)賢也。敗則人謂之貪,病其敗也;勝則人謂之賢,慕其勝也?!?p>  “《呻吟語(yǔ)·談道》有之曰:‘我盛,則萬(wàn)物皆為我用;我衰,則萬(wàn)物皆為我病。盛衰勝負(fù),宇宙內(nèi)只有一個(gè)消息。’

  “以吾觀之,小敗無(wú)妨,大敗必衰;求進(jìn)無(wú)咎,急進(jìn)必病?!?p>  “《淮南子·繆稱》有之曰:‘無(wú)勇者,非先懾也,難至而失其守也;貪婪者,非先欲也,見(jiàn)利而忘其害也。’

  “《呻吟語(yǔ)·圣賢》有之曰:‘世間萬(wàn)物皆有欲,其欲亦是天理人情。天下萬(wàn)世公共之心,每憐萬(wàn)物有多少不得其欲處。有馀者盈溢于所欲之外而死,不足者奔走于所欲之內(nèi)而死。二者均,俱生之道也。常思天地生許多人物,自足以養(yǎng)之。然而不得其欲者正緣不均之故耳。此無(wú)天地不是處,宇宙內(nèi)自有任其責(zé)者。是以圣王治天下不說(shuō)均就說(shuō)平,其均平之術(shù)只是絜矩。絜矩之方只是個(gè)同好惡。萬(wàn)物之情各求自遂者也,惟圣人之心則欲遂萬(wàn)物而志自遂?!?p>  “而吾父與兄皆大敗,惟不能節(jié)欲而急進(jìn)也?!?p>  瑤曰:“爾母必痛之?!?p>  “昔者其痛未息,今者又作矣。昨夜,吾兄飲酒取樂(lè),深夜乃還,吾今嫂滿面怏恨,滿口怨懟,既而相罵,語(yǔ)及離婚。吾母於是乎寤,聞吾兄酒后兇惡,遂起身相勸,吾兄叱之曰不堪則去之。吾母雖明知其酒后失言,猶難堪,連夜收拾行裝鋪蓋,俟次晨吾兄醒酒析酲而后載之去?!?p>  瑤曰:“爾母已歸矣乎?”

  “否。今晨,吾兄謂吾母不聰而誤聽,則出門上路矣?!?p>  瑤曰:“爾兄誰(shuí)與飲?”

  “車友。”

  瑤曰:“常飲乎?”

  “然,吾兄愛(ài)酒而不愛(ài)教子,吾嫂愛(ài)玩而不愛(ài)育子,常夜出而還於凌晨,母甫熟寐又寤,然后哭訴諸我?!?p>  “《呻吟語(yǔ)·人情》有之曰:‘凡人爲(wèi)不善,其初皆不忍也,其后忍不忍半,其后忍之,其后安之,其后樂(lè)之。嗚呼!至于樂(lè)爲(wèi)不善而后良心死矣?!?p>  “故無(wú)不忍之心,不可謂孝?!?p>  瑤曰:“爾兄非已戒酒乎?”

  “《呻吟語(yǔ)·修身》有之曰:‘心不堅(jiān)確,志不奮揚(yáng),力不勇猛,而欲徒義改過(guò),雖千悔萬(wàn)悔,竟無(wú)補(bǔ)於分毫?!?p>  “吾兄誠(chéng)曾懺悔而欲悛改,然而心不堅(jiān)確,志不奮揚(yáng),力不勇猛,故慚色日淡,復(fù)與友酣樂(lè)。然則奚謂友?奚謂良友?共享酒樂(lè)色者,亦可謂良友乎?——

  “《說(shuō)苑·談叢》有之曰:‘毒智者莫甚於酒,留事者莫甚於樂(lè),毀廉者莫甚於色?!?p>  “而吾兄愛(ài)友人更甚於家人,何也?友人多歡言,家人多誨言?!?p>  “《菜根譚·概論》有之曰:‘不可乘喜而輕諾,不可乘快而多事,不可因甘而貪食,不可因醉而生嗔,不可因倦而薄終。爽口之味,皆爛腸腐骨之藥,五分便無(wú)殃;快心之事,悉敗身喪德之媒,五分便無(wú)悔。耳中常聞逆耳之言,心中常有拂心之事,才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳,事事快心,便把此生埋在鴆毒中矣。飲宴之樂(lè)多,不是個(gè)好人家;聲華之習(xí)勝,不是個(gè)好士子;名位之念重,不是個(gè)好臣士。賓朋云集,劇飲淋漓樂(lè)矣。俄而漏盡燭殘,香銷茗冷,不覺(jué)反成嘔咽,令人索然無(wú)味。天下事率類此,奈何不早回頭也?望重縉紳,怎似寒微之頌德?朋來(lái)海宇,何如骨肉之孚心?’

  “當(dāng)今友人之相聚也,恃妍者斗艷,恃勢(shì)者斗寵,恃巧者斗智,恃財(cái)者斗富,恃狂者斗勇,恃辯者斗嘴,恃聲者斗歌,恃酣者斗酒,恃幸者斗彩,恃貴者斗顯,恃威者斗囂,如是者可謂良友乎?”

  瑤曰:“有父如是,小女可憐?!?p>  “然。昨夜,吾兄嫂狂論理,而不知其女從床跌于地矣。既而哭聲久響,聞?wù)邞Q心。”

  瑤曰:“爾父為賭困,爾兄為酒困,爾母必傷心也。”

  “然。吾母有弟為酒困而死,故愿吾兄戒酒以久活,兄則以酒爲(wèi)唯一樂(lè)趣,戒之不能活也;父則以賭爲(wèi)唯一樂(lè)趣,寧敗家,毋戒之;我則不求樂(lè)趣,愿母不復(fù)傷心也。吾曾有遐想,以爲(wèi)不曾生,則父將不好賭,兄將不好酒。何則?父為多養(yǎng)育一子故,不可以不益辛勤,遂兼職而晚還。勞累過(guò)后,鮮有不尋樂(lè)以慰勞自己者,故父與友賭,然后陷焉,於是敗家而失父威。至于兄,其弟生以后,聽話受教,明潔可愛(ài),親昵父母,所欲之愛(ài)于是乎被分割,遂往尋友玩樂(lè),長(zhǎng)大自然與之飲酒。故我不曾生,則兄必獨(dú)占父母之愛(ài),不賴酒肉朋友而活矣。

  “吾是以知父母不可以不觀察孩子心思,故早已思索奚以做仁父。今之男女,求愛(ài)而不善其后,求歡而不慮其果,悲哉。故吾謂仁父可敬,賢母可嘉。當(dāng)今之世,男迷於美色,女以美色迷人,美德鮮矣,仁父賢母不貴矣。而以美色迷人者,必有褪色之時(shí),其福不久,其禍彌久。何則?雖所喜者愛(ài)其美色,然所懼者亦愛(ài)之。而有美德者,人必敬而養(yǎng)之,天必胙而庇之。古人知此,故論德爲(wèi)上,相形次之?!?p>  “《太清神鑒·論德》有之曰:‘善相者,先察其德而后相其形。故德美而形惡,無(wú)妨爲(wèi)君子;形善而行兇,不害爲(wèi)小人。荀子曰:“相形不如相心,論心不如論德?!贝藙袢藸?wèi)善也,又言其德爲(wèi)先矣。夫形者,譬之匠也,材既美矣,匠拙則棄之,乃爲(wèi)不材之木也。人之形美矣,茍無(wú)德,則形以虛美,而天禍人損,遭之凌辱無(wú)疑也。是知德在形先,形居德后,乍可有德而形惡,不可形善而無(wú)德矣。’

  “《止學(xué)·修身》有之曰:‘不察其德,非識(shí)人也?!?p>  “而今之女子,其不務(wù)德者多矣,美麗則斗妍,聰明則斗智,爭(zhēng)強(qiáng)而好功,爭(zhēng)寵而好勝,不以賢母爲(wèi)命,非唯仁父是求,徒求財(cái)、樂(lè)、權(quán)、勢(shì)、美、名,必及于難。——

  “《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》有之曰:‘以財(cái)交者,財(cái)盡而交絕;以色交者,華落而愛(ài)渝?!?p>  “《淮南子·繆稱》有之曰:‘君子誠(chéng)仁,施亦仁,不施亦仁;小人誠(chéng)不仁,施亦不仁,不施亦不仁。’

  “故女子當(dāng)以德識(shí)人,且以德律己。吾欲使知之,著書是以。”

  瑤曰:“如爾所言,今之女子爭(zhēng)強(qiáng)好勝,必以爾爲(wèi)腐儒也?!?p>  “無(wú)傷,不能以教女子,亦能以教國(guó)民。”

  瑤曰:“古人云:‘人之患在好爲(wèi)人師?!?p>  “然,吾知其患?!?p>  “《論衡·書解》有之曰:‘呂不韋作春秋,舉家徙蜀;淮南王作道書,禍至滅族;韓非著治術(shù),身下秦獄。身且不全,安能輔國(guó)?夫有長(zhǎng)於彼,安能不短於此?深於作文,安能不淺於政治?’

  “《淮南子·說(shuō)山》有之曰:‘善射者發(fā)不失的,善於射矣,而不善所射;善釣者無(wú)所失,善於釣矣,而不善所釣。故有所善則不善矣?!?p>  “雖然,文人必技癢,能言而不言,難哉。左傳(襄公二十五年)云:‘仲尼曰:“《志》有之:‘言以足志,文以足言?!谎裕l(shuí)知其志?言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)?!薄异妒呛跤型ㄘ浾?,是吾技之大成也,可以警悟世人?!?p>  瑤曰:“愿聞之?!?

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