人生沒有恒定的意義，但每個人都必須找到自己認(rèn)同，合適的人生意義。

　　古今中外的圣賢都曾為人生的意義迷惑，都對人生的意義作出過結(jié)論。對于他們的話，后人多是毀謄參半，有支持者，有反對者。也許人生的意義本就沒有放之中海而皆準(zhǔn)的普適真理。人也必須有目標(biāo)，有追求，那么他們需要一個人生的意義，不然他們會迷失，會頹廢，會依本能如動物般的生活。那也是件可怕的事情。人的存在應(yīng)該有價值，而不應(yīng)是簡單的曾經(jīng)活過。

　　人生的意義也可以說是人生觀，或者說人生的境界，這點與武道修真有點相似的地方。

　　懂便是懂，不懂就是不懂。

　　對于人生境界，有種只可意會不可言傳的原則。

　　也許多我們明白，但并不擁有。

　　如孔子談讀詩經(jīng)的感想，詩三百，一言蔽之，思無邪。當(dāng)然現(xiàn)在我們也可以照搬活用，但我們那只是拾人芽慧，鸚鵡學(xué)舌，那并不是我們的體悟。實際上說了上面的話，我們對于詩經(jīng)沒有多少感受，也談不上學(xué)以致用。

　　人生境界是豐富繁雜的細(xì)節(jié)經(jīng)歷時光沉淀后的智慧，而不單是用言語組成的理論。

　　如孔子有言，六十隨心所欲不逾矩，七十知天命。

　　老子，清靜無為。

　　莊子，齊物我，等生死，材于不材之間，明物我，辨榮辱。

　　前賢的人生境界固然高妙，現(xiàn)在能做到的人，怕很少。有些人會懷疑這只是幫弄玄虛的語言游戲。其實不然，在我看來，多是他們的個人體驗。

　　如孔子，隨心所欲不逾矩，只是本心與個人原則相融，是一種制約下的自由。原則，是對自己的約束，本心，依我的理解，是指內(nèi)心，不加粉飾的內(nèi)心，只有自己知道的內(nèi)心。人的言行多出于本心，也許對外界他們找許多借口，別的原因。當(dāng)原則與本心相合時，出于本心，即合于原則，自然沒有沖突，自然自由。這有點現(xiàn)代法律精神的味道。一種有限的制約下的自由。不違背本心，自然會快樂，不違背原則，自然也快樂。

　　七十知天命，則是原則與外界分明。這其實是個能為，不能為的問題，認(rèn)清個人局限，做自己能做的事情。

　　這樣的人生境界并不是很難，后人也有不少同類人。如陳寅恪，在他晚年的表現(xiàn)基本符合孔子的論斷。

　　再說老子，與他相似者更多，虔誠的信徒，苦修士。名副其實的隱士，都可以算上吧，如林逋。梅妻鶴子，不為求官，不為求名，只求安然。

　　莊子，好像沒有什么傳人吧，也許他在我的心目中太高，再找不到能與他比肩的人。

　　試問下，現(xiàn)在能做到以上三種境界的人有多少呢，有，很少，至少我仍在為衣食謀，整日奔波，營營蠅蠅，為雞毛蒜皮的瑣碎事煩惱。我理解他們的境界，甚至贊成，但做不到。

　　因而，人生的意義重要在于個人的體悟，前人的話只是在指路，能讓明白何處有坦途，能不能在那條路上走下去，還要看你自己。

　　人生意義似乎也可以理解為人生觀。似乎該有世界觀與價值觀來決定，在我看來，也不全在此，還有別的因素存在。

　　如***，***，瞿秋白，還有以后的我黨領(lǐng)導(dǎo)人，可以說他們是以克思主義的信奉者，他們有相似的世界觀與價值觀，但他們的人生觀似乎并不相同。陳平和妥協(xié)，秋白留下多余的話，在臨死時勇敢的自明心跡，他不畏死，不要不屬于他的榮光，也不在乎可能的污點。他有書生氣，有點固執(zhí)，有點浪漫，有點天真。***，平和務(wù)實，也許他更看重對事實改變多少。他死時從容，他一生淡然。而別的呢，有人強勢且靈活，進(jìn)退有度，立足實際情況。有人知人明事，顧全大局，善于藏鋒。他們有不同的人生觀，也許他們在為同一個信念奮斗，他們有不同的人生。

　　那么，接下來，我們討論下，人生觀的構(gòu)成及影響他形成的一些因素，順便想下，人生觀是如何形成的。

　　人總是追求快樂，幸福，這也許是人生的根本吧。但幸福是個性的，多是一個人的個人體驗，總是以個人的感受為根本。因此，同樣的事對不同的人有著不同的意義。

　　如生死，某些人視死如歸，有些人則聞死色變，為避死自?？梢陨釛壦?。只是因為死在各自心中的地位不同。

　　我們試著從全人類的高度來分析原因。

　　所有的人都會有人生觀，也許樸素，也許簡單，也許錯誤，也許扭曲。

　　人性善惡的討論由來已久，現(xiàn)在依然繼續(xù)。捫心自心，在１－２歲之時，沒有什么記憶，似乎也談不上什么自我意識，在那時，小孩根本沒有自我意識，自然也談不上善惡。意識是后天形成的。人生觀明顯是意識的一部分，自然也是后天形成的。也許有人會認(rèn)為小孩并不是沒有意識，只是意識尚未覺醒，要我看來，那是種很可笑的說法，這可不是修真，難道還會有沉眠的神識。

　　人生觀后天形成，并非生而有之。

　　那么什么是它成長的動力，什么影響著他成長呢？

　　人都有yu望，食色，性也，因為它們?nèi)藗兦笫城笈?，生存，繁衍。它是本能，源于身體，不能根除，不易控制，對于人的影響漫長且強烈。

　　外界會對人有影響，人對外界影響的反應(yīng)是情緒，情緒通過身休作用于人的意識。喜怒哀樂，微弱，細(xì)碎，頻繁，復(fù)雜，相互交織，相互影響。它對于人的影響持久，微弱。卻也不可忽視。人的判斷，言行都會被他左右。

　　理性，促使人的言行正確。無疑，在日常生活中，他占主導(dǎo)地位。yu望，情緒，感情總是會站在他的對立面。

　　還有一種奇怪的因素，情感，初生的嬰兒顯然沒有，也是后天形成的。它是理性最強有力的對手，幾乎所有的文藝者都在強調(diào)這點，文學(xué)中處處可見。他的形成也是個模糊的過程，我們只能推測什么成就了它。

　　在我看來，yu望，情緒，理性都有參于。其中，情緒是主力，yu望是動力，而理性在限制它的同時使它更加豐富多彩。

　　如吃喝只是人的yu望，在面對美味時我們會歡喜，某樣?xùn)|西吃久了會感情，雖然它并不是美味。如有些人對大米，有些人對面食。

　　從基本yu望向上推，人還會有更高層次的需求，如品茶，喝咖啡，并非出于生存，而是為一種味道，并非為一種味道，而是為一種心境，還因為愛好，時尚。這時，品茶是為格調(diào)，是在享受一種文化，他是對情感的回應(yīng)，品茶為時尚，想做時尚追隨者，則是對理性的回應(yīng)。

　　這時他們水乳相融，不分彼此。（這點我也沒有想通，不能準(zhǔn)確表達(dá)）

　　推動搖籃的手推動世界。

　　所有的人都認(rèn)為童年，少年是人生中較為重要的時期。甚至有的人認(rèn)為此時的表現(xiàn)能一定程度上反映出長大后所能取得的成就。如三歲看到老。

　　小孩是干凈的紙，是空置的平坦土地，可以盡情的涂抹，可以隨心的規(guī)劃。對于人而言，第一次總是印象深刻，先入為主嘛。

　　心理內(nèi)化標(biāo)準(zhǔn)，這也許是心理學(xué)的一個詞吧。但似乎與我想表達(dá)的意思不太一樣。我也記不清是在哪里最看到的這個詞，好像是中國青年上吧，那本雜志不錯，以前我常看。大概是講，在小時候接受的看法見識，會成為小孩為人處世的標(biāo)準(zhǔn)，他接受的過程，就是內(nèi)化的過程，而這種標(biāo)準(zhǔn)，不易改變。

　　在童年，青少年時期，是接受吸收知識的時期，辨別能力差，接受后印象深刻，不易改變。是人的性格形成期。

　　這時，家長的言傳身教，周圍環(huán)境的耳濡目染，學(xué)校的系統(tǒng)教育，前人的言論文章，與同學(xué)的相處，所有細(xì)碎豐富的細(xì)節(jié)都會成為他性格形成的誘因，內(nèi)化標(biāo)準(zhǔn)的形成則是性格形成的第一步，標(biāo)志個人可以有自己的標(biāo)準(zhǔn)去做，去想，去選擇，可以說是沒有固化的性格。

　　對于性格，是個說不清道不明的概念，暫不做討論。

　　但性格對人生觀無疑有巨大的影響。

　　yu望→│

　　外界→情緒→→情感→→→

　　理性→

　　外界→情緒→人生觀

　　yu望內(nèi)化心理標(biāo)準(zhǔn)→性格→→→

　　理性

　　理性→→世界觀，價值觀

　?。?p>　　我不會把文檔里的圖傳到網(wǎng)上，本來作了簡單的關(guān)系圖，復(fù)制上來只有文字，但也能看清脈絡(luò)，湊合下了