第十七節(jié) 別開天地
玄苦大師再次用心通之術(shù)傳授了大悲咒念和六字光明咒念。
“道長，我這佛門修行之道，以及相關(guān)機(jī)理道長已經(jīng)盡明，參修一段時(shí)間不難徹悟。可道長這奇門之術(shù)還希望道長可以賜教。”
“當(dāng)然，貧道一定盡所知為大師述說?！?p> 接下來就開始探討默然卷冊中的奇門之道，好在玄苦大師也略知一二，但是這奇門之術(shù)畢竟不同佛門理念，它是一種理論性和操作性都很強(qiáng)的東西。所以默然在少林禪院呆了七八天才完全講解闡述完畢，玄苦大師也算基本能夠理解和使用了，這倒不是說這奇門之道要比佛門修行之道高深，而是玄苦大師雖然知道一點(diǎn)但畢竟接觸得還是太少，因此還要給大師講解玄門義理在加上具體的設(shè)置操作方法，所以時(shí)間久了一些，這還是大師智慧高人一等，要不時(shí)間可能更久；相對不同的是，默然本身對這佛門修行之道已經(jīng)有了模糊的概念和理解，大師只是為他揭開了一層迷霧，而且大師傳授以后，默然還沒有時(shí)間去仔細(xì)思考傳授的內(nèi)容，只是知道了，相對時(shí)間也就少了點(diǎn)，當(dāng)然這多出的時(shí)間默然也不是只是給大師講解奇門，也會(huì)去經(jīng)閣看一些佛門經(jīng)典，或者和大師請教一些佛學(xué)，佛門的修行之理，收獲也是很豐厚的。
這天默然告辭了玄苦大師，方丈大師離開了少林禪院。
他沒有直奔京城，而是隨著嵩山的山形地勢一直走著，他想找一個(gè)地方好好的思考一下這段時(shí)間以來的所得，如果回到京城時(shí)間就沒有太多的時(shí)間了，誰知道可能有什么事情呢？誰讓他是國師呢？況且哪兒還有一個(gè)皇帝要等著他應(yīng)付呢。
很快他就找到一個(gè)看起來不起眼，但是用風(fēng)水學(xué)講卻是鳳隱之處的山坳，很奇妙的是這個(gè)山坳里居然真有一顆不算很高大的梧桐樹。默然沒有管這些，他直接找了一個(gè)山洞，簡單的看了一下，然后再洞外設(shè)置了奇門，將洞口隱蔽了起來。然后走進(jìn)山洞，找了一個(gè)相對平整的石頭，坐了下來。
慢慢的梳理著自己的思路，從道修到佛修再到自己思考的易道，默然一點(diǎn)一點(diǎn)地梳理思考著。他希望在這次會(huì)有一個(gè)結(jié)果，哪怕一個(gè)模糊的結(jié)果。
道修：源天地以為用，順逆之道無非求那天人合一之途，以求天地同存萬劫不滅超脫輪回之外。道修之門大概有三，一者黃庭之道，魏華存夫人的《黃庭內(nèi)景經(jīng)》《黃庭外景》謂之誦之萬邊可升天的存想之道；一者吐納導(dǎo)引之道，如赤松黃石周時(shí)王子喬的服氣導(dǎo)引之術(shù)，其法重養(yǎng)氣處神，重氣和神的修煉而不在形式，如胎息，納氣等；一者內(nèi)丹之道，以魏伯陽的《周易參同契》為始，倒是門類繁多，如九轉(zhuǎn)丹法，三元丹法，金液還丹等等，但都脫不了以時(shí)，即根據(jù)天地四時(shí)日月運(yùn)轉(zhuǎn)推算出最佳的修煉時(shí)間，比如少陽之時(shí)卯，少陰之時(shí)酉，太陽之時(shí)的子，太陰之時(shí)的午（這里要簡單說明一下，為什么太陽之時(shí)在子而不在正午的午，原因很簡單，道家認(rèn)為，陰中之陽是為真陽，大家看太極圖就知道了，那黑的中間總有一點(diǎn)白，那就是所謂真陽，同理陽中之陰是為真陰。）；
再就是方位根據(jù)八卦易經(jīng)的道理推算出五行元?dú)庾罴训奈恢?，比如東震木之氣，南離火之氣，西兌金之氣，北坎水之氣，這是四正，還有四隅即東南西南，東北，西北，即因方位不同而所感元?dú)鈺?huì)有差別；還有就是四季之分，春感青木之氣，夏感離火之氣，秋感酉金之氣，冬感坎水之氣。當(dāng)然修煉之時(shí)也不是所有的丹道流派都能夠完全考慮這些。但是大都這樣選擇，擇日之四時(shí)的，選子午卯酉作為修煉時(shí)辰，選年之四季作為養(yǎng)身之則，選四方之位作為感氣之方。總之修煉之時(shí)以最大限度的合天地之道以求天人合一之途，以求超脫人天。
佛修：佛門修煉之法，講究直指心性，心悟則神悟。和道家修煉略有不同，道家更講究長生久視，也就是先求得自己的長存之道，然后說其他，也就是講究命道，當(dāng)然也不無道理，如果你生命度不存在了，又何來其他；而佛家講究的本性，認(rèn)為世人皆有佛性，若能悟卻那一點(diǎn)先天佛性則自能超脫苦海，超脫輪回。當(dāng)然如果你不能悟卻那一點(diǎn)佛性一切只能如白用工，這一點(diǎn)道家不同，他們先求長生，至少還有命，有命就有時(shí)間，有時(shí)間當(dāng)然也可以悟卻那一點(diǎn)先天本性，可是如果無法修煉到長生之途，卻也一切白費(fèi)，所以兩門修煉之道各有優(yōu)劣。不過最終都是追求超脫輪回，超脫人天，倒也沒有什么不同，說他殊途同歸倒也無不可。
這佛門修煉之法，確實(shí)很講究智慧，需要直悟本性，難，甚難。但是若能直悟本性一切卻也簡單了，不過世間能夠直悟本性之人又能有多少，大都是一些中智或下智之人，大概佛祖也明白這一點(diǎn)，所以傳下了阿密陀經(jīng)，讓世人可以有一個(gè)希望，一個(gè)只升佛國的希望，或者一個(gè)來生的悟卻佛性的希望，大概這也是佛門修煉之一吧，用一種信念支持的希望或者說未來。
默然思考著，道家修煉雖講資質(zhì)但卻有章可循，佛門修煉卻是抽象，雖然有了方法，可是那種方法也很講究心性和智慧，若沒有一定的定性和智慧就算有了方法也不一定可以有什么收獲。那么自己該如何去修，如何去悟？
默然也認(rèn)真地思考了道家和佛家術(shù)法咒語的原理，只要弄通這些，不難根據(jù)這個(gè)原理在根據(jù)自己對易的理解弄出一些完全屬于自己的術(shù)法。
道家的術(shù)法影響的是天地元?dú)?，陰陽之源，五行之力，發(fā)揮威力的大小和施法人的修為有直接關(guān)系，也就是說修為越高，和天地契合程度越高，或者說天人合一的程度越高能夠發(fā)揮的威力越大，反之則越小。而佛家術(shù)法影響的是人的本識(shí)，也就是說那先天存在所有人心中一點(diǎn)先天本識(shí)，佛家說萬物眾生皆有佛性，也就是說只要是有識(shí)之物，不管是先天之識(shí)，如人，還是后天之識(shí)，如草木精靈修煉而得，皆可制約，威力大小就看施法人對自己那點(diǎn)先天本性悟卻了多少，悟卻先天本性越多的人施法的效果越好，反之效果也就越差，當(dāng)然也看施法對象的自己本性本識(shí)的悟卻程度了，若施法對象本性本識(shí)的悟卻比施法人還要高明，那么也就不會(huì)有什么效果了。這也是為什么佛門術(shù)法對所謂魔頭效果更好的原因，因?yàn)樗苯訌谋咀R(shí)出發(fā)，佛的慈悲眾生平等之念正好和魔妖的魔性自私之念相克而生。
默然已經(jīng)模模糊糊的感覺到了一點(diǎn)以易道為根本的修行方法和施展術(shù)法的根源，也許可以用奇門之道施展那具有天地之威的術(shù)法，不過具體如何去做，還要再仔細(xì)思考思考；用易道一元，太極，兩儀，三才，四相，五行，六合，七星，八卦，九宮，歸一的階梯作為修行的門路和層次，具體的修行方法還要仔細(xì)思考，不過有了一個(gè)思路也就有了方向，總會(huì)成功的。他又沉入到對佛，道修行方法和術(shù)法的理解中去了，只有最大程度的理解佛道的修行方法，才能整理出真正屬于自己的修行方法。
默然不知道時(shí)間流逝了多少，也沒有去計(jì)算，對他來說現(xiàn)在最重要的是整理出屬于自己的修行方法，因?yàn)榫湍壳八男扌芯辰纾绻蝗氲阑蛘叻?，已?jīng)很難精進(jìn)了。所以現(xiàn)在迫切的需要是整理出屬于自己的修行方法。讓自己再上一層樓，要不說不定哪天就被人家給蒸了給煮了，這個(gè)世道修為越高越感覺不到安全。
一元者，混沌如生，無始無終，恍如無物，又如萬物之始。
太極者，混沌以判，如天地之初開，萬物之萌生，欣然而復(fù)躍然。
兩儀者，混沌一分，天地漸明，如日月之光照，山川已見。
三才者，混沌不在，天地清明，人居其中而生，陰陽復(fù)為用也。
四相者，天地居上下，清濁以分，四方得其位，方向始周。
五行者，天地分清濁，萬物得五行而造化，天地得五行而全。
六合者，天地為上下，四相居四方，六合而周圓，大道始有據(jù)。
七星者，天若無星則暗，七星者，明天地之屬，光日月之明。
八卦者，地若僅四相則缺，四隅而生，四隅生而八方定位，八方定位則八卦始具。
九宮者，五行四相是為九宮，八卦參一是為九宮，六合三才是為九宮，七星兩儀是為九宮，九九位天地之極數(shù)，非明理而不能用。
歸一者，混沌之屬，九九成一，天地以生，何須外求，身內(nèi)自有，如混沌之始，復(fù)歸萬物之虛無。
默然大概的理清了這樣一個(gè)思路，并且按照這個(gè)思路思考著，實(shí)驗(yàn)著，他飛速的轉(zhuǎn)動(dòng)著自己的頭腦，將自己以前看過的所有關(guān)于易道，修行，甚至武學(xué)的典籍一遍又一遍的過濾著。
他會(huì)成功嗎？也許他將發(fā)現(xiàn)一條有別于他人的道路。