第052章：儒法之爭(zhēng)

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　　爭(zhēng)鳴堂上的儒家士子都為孟夫子捏一把汗，不知道什么情況。

　　大笑不止的孟軻忽然變得鎮(zhèn)定自若了，便是說道：“人之性惡，其善者偽也！妙哉?。?！老夫深以為然之，不過足下之論，老夫亦有一問?！?p>　　“請(qǐng)孟夫子明示！”衛(wèi)崢一副坐懷不亂的樣子，有禮的說道，乍一看都是一副成竹在胸的模樣，并不為孟子是否能夠駁回他的言論而有所觸動(dòng)。

　　諸子盡詫異的望向孟軻，難不成孟夫子也有奇言？能在如此劣勢(shì)之下力挽狂瀾？

　　今日的儒法之爭(zhēng)，善惡之論果真是大開眼界，來者無不感到不虛此行。

　　孟子言有話要說，所有人便齊刷刷的把目光投向?qū)W宮之長(zhǎng)，只見孟子撫須而侃侃道來：“老夫疑惑，便是其善者何以‘偽’之？”

　　為什么人的善是后天人為的呢？

　　此話一出，諸子無不好奇又玩味，孟夫子這是用以其人之道還治其人之身啊，就像剛剛衛(wèi)崢給孟夫子四端之說拋出個(gè)為什么一樣，現(xiàn)在也以同樣的方式回?fù)粜l(wèi)崢。

　　儒法之爭(zhēng)，一時(shí)間針鋒相對(duì)已然達(dá)到白熱化的程度，這次爭(zhēng)鳴辯論果真是精彩絕倫之至啊。兩人都是高下難分。

　　孟子拋出疑問便悠悠然的自答道：“人性何以偽之？是為義也！人何以最為天下貴？是為德也！人之無德無義則斷無茍存之能，安知人之力不若牛，走不若馬，而牛馬皆為人所用，為何？是以人能群而彼不能群也。人何以能群？分也！分何以能行？義也。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝萬物，是以人最為天下貴也。兼利于天下，得之‘分義’也，是以人皆可為堯舜。故人生來不能無群也，群而無分則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則必離，離則必弱，弱則不能勝萬物，如此何以最為天下貴？是以尊周禮而兼利天下，萬物自和之。舍周制、棄禮樂，致使天下仁德盡喪而大亂不止，不亦悲乎——！”

　　孟子的意思是，人正是因?yàn)榭恐柿x才能生存，否則人跑不過馬，力氣沒牛大，如果沒有道義，是不可能生存下去的，所以人是群居動(dòng)物，人只有匯聚在一起才能活下去，所以人不能無群，群的意思就是要聚集在一起，所以要還要“分”，分的意思就是分清楚聚集在一起的一群人。人與人之間的身份，用等級(jí)制度清晰地把每個(gè)人的身份地位劃分出來，不分清楚身份而攪合在一起必然要生亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝萬物，又何來人最為天下貴的言論呢？所以要遵周禮，所以要實(shí)行仁義禮樂制度。

　　此話一出，原本一臉興奮的劇辛面色一變，諸子百家一陣錯(cuò)愕，全場(chǎng)的面孔無不精彩之至。而座上的孟夫子則是一臉笑意。

　　“孟夫子，彩——！”以儒家子弟為首，滿堂喝彩一浪接過一浪。

　　孟軻這一言是絕地大反擊啊——！

　　“夫子于絕境中頃刻間力挽狂瀾，何其壯哉——！”一位儒家子弟滿眼皆是崇拜的看向孟子，興奮不已，振奮之至。

　　孟子不解的是，衛(wèi)崢的表情怎么仍舊絲毫無變化，一副成竹在胸的樣子，不過卻也不以為然，反而大喜而心道：衛(wèi)黎啊衛(wèi)黎，想不到是你這個(gè)法家士子卻在今天幫了我儒家一個(gè)天大的忙，讓我豁然開朗，不知道現(xiàn)在你是做何感想呢？

　　如此鎮(zhèn)靜是在掩飾你內(nèi)心的慌亂和懊悔嗎？

　　難怪孟子會(huì)笑的失態(tài)，因?yàn)樾l(wèi)崢這一句“人之性惡，其善者偽也”，短短九個(gè)字幫助了儒家徹底解決了人性善惡的基礎(chǔ)，讓孟夫子告訴了所有人為什么要尊周禮，如此短的時(shí)間便能反應(yīng)過來，孟子的確也是名不虛傳。

　　你衛(wèi)黎既然說人性善惡皆有，說惡的一面是人的天性，善的一面是后天人為造就的，那么好，我孟軻承認(rèn)便是。既然善惡皆有，為什么呢？現(xiàn)在我孟軻便告訴你，人有善那是因?yàn)橛辛x、有德，正是因?yàn)橛械赖隆⒂腥柿x，有四端之心，所以人最為天下貴，否則和禽獸有什么區(qū)別？又何談人之最為天下貴？正因?yàn)槿绱?，所以周禮可行，教化萬民以德行天下可行。

　　人若是沒有道德、沒有仁義、沒有四端之心，那是絕不可能生存下去的，因?yàn)槿藳]有馬跑的快、力氣沒有牛大，比這些人都比不過禽獸（動(dòng)物），但正因?yàn)槿擞腥实?、有仁義、有四端之心，人能群。所以牛馬皆為人用，所以人最為天下貴。

　　而人性有惡，所以才要尊周禮，制禮樂教化萬民，所以周公制禮樂而是天下大定，反觀當(dāng)今天下，正是因?yàn)樯釛壷芏Y的根本原因，所以造就了天下大亂而禍無休止的局面，所以非有禮樂不可，非儒家之道治國天下不可。

　　孟子大笑而失態(tài)，正是因?yàn)樵诖丝虨槿寮艺业搅肆⒏暮诵?，為儒家主張為何要以德治國、為何要?fù)舊制，尊周禮的原因找到了最終的答案。

　　而這個(gè)答案，卻是從法家的代表人士身上找到的，何其荒誕，又何其振奮！

　　顯然，孟子這一言等于也是拿起了衛(wèi)崢的手里的棍棒狠狠的敲打在了衛(wèi)崢的腦袋上，猶若之前一般，衛(wèi)崢怎么攻擊的怎么回?fù)?，而且是如此有力，這一次狠狠的反擊是真正的以其人之道，還治其人之身啊，所謂風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)不外如是。

　　然而，這場(chǎng)爭(zhēng)鋒相對(duì)的爭(zhēng)鳴辯論還沒完，還沒有結(jié)束，衛(wèi)崢的終極反擊來了，只見他說道：“夫子竭力主張復(fù)舊制、尊周禮而德治天下，今之天下卻是動(dòng)蕩不安，已然明目，周禮舊制，不行也！”

　　衛(wèi)崢說的有道理啊，周公制禮樂德治天下，如今天下大亂不是反過來證明周禮不行嗎？當(dāng)然，光是這么一說不但片面，也斷然不能服眾，于是又言道：“德行天下，需教化萬民，人不能行，何人能行？圣人也！以德治國，實(shí)為人治，圣人明君治國，則天下大治，庸主昏君當(dāng)?shù)溃瑒t天下大亂！然則自古圣人有幾多？周立以來，周公之后便有厲王與民爭(zhēng)利，幽王烽火戲諸侯，乃天下大亂之始，何其荒誕哉？是以求圣賢不若止暴惡！”

　　是啊，你孟夫子你儒家主張的德行天下，人人有德固然美好，但不現(xiàn)實(shí)啊，你儒家的人治主張，有圣君固然大治天下，百姓安居樂業(yè)，但只要出一兩個(gè)昏君，便是廣廈將傾，天下大亂，這便是人治最大的弊端。

　　更重要的是，這天下有多少圣人？是圣人多呢？還是庸者多？顯然是后者，而且不需要太多，一兩個(gè)就能致使天下大亂，而圣人數(shù)百年難得一遇。祈求圣人治世而永固天下，不過是遙不可及的幻想罷了。

　　歸根結(jié)底便是因?yàn)槿诵杂袗?，所以，人治不行——?p>　　所以非法治天下不可——！

　　那么問題來了，為什么非法治天下不可呢？你衛(wèi)黎總得要先說明為什么要法治的原因吧？

　　末了，衛(wèi)崢言簡(jiǎn)意賅的回答這個(gè)為什么，言道：“利害之心，人皆有之，故人皆趨利避害也！”

　　衛(wèi)崢之前用和氏之璧，銀黃之珠來駁斥儒家自相矛盾的觀點(diǎn)，這次他向眾人講了兩個(gè)故事來說明利害之心。

　　衛(wèi)崢向諸子說的故事便是春秋時(shí)代一則關(guān)于楚成王的故事，楚成王立商臣為太子，后來反悔了又想廢了商臣的太子位而立另一個(gè)兒子，商臣得知太子位不保，于是發(fā)動(dòng)政變而弒君弒父。

　　衛(wèi)崢說完楚成王的故事，同時(shí)還說了另一則同樣是春秋時(shí)代的故事，便是鼎鼎大名的伍子胥過昭關(guān)的故事。

　　伍子胥被楚王迫害而逃離楚國要跑道吳國去的典故，過關(guān)的時(shí)候被守關(guān)的官吏給抓住了，興奮的要把他送回去領(lǐng)賞，于是伍子胥便對(duì)這官吏說楚王要抓我，是因?yàn)槌跸胍艺洳氐慕^世寶物，但我把他弄丟了，如果你把我抓回去，楚王問我寶物去哪里了，我就說是你私吞了，你敢把我送到楚王那里去嗎？官吏一聽大驚失色，深怕惹禍上身于是便假裝沒發(fā)現(xiàn)，伍子胥便成功過了昭關(guān)來到了吳國，最后吳國伐楚，伍子胥大仇得報(bào)。

　　說完這兩則故事，衛(wèi)崢面向諸子百家問道：“公子臣何以大逆不道而弒君弒父？那守關(guān)吏員為何眼睜睜的讓伍子胥過關(guān)？難道公子臣想要弒君嗎？難道守關(guān)吏員就不想抓伍子胥去領(lǐng)賞嗎？非也！皆以利害之心使然也！天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。利害之心，人皆有之；趨利避害，人皆有之，弗思而矣，然哉——！”

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