不過(guò)謝銘舟仍然不能練習(xí)，它的起點(diǎn)要求就是突破入道境進(jìn)入化身境之后。
說(shuō)到化身，都覺(jué)得是大法力者的身外化身，開(kāi)始的時(shí)候謝銘舟也是這樣認(rèn)為，但是有了御千河的講述之后，他才覺(jué)得化身這個(gè)詞才是對(duì)有了元嬰的修道者的最好描述。
元嬰的重點(diǎn)其實(shí)不是嬰，而是元，也就是修道之人修煉出來(lái)的靈力元炁，當(dāng)它修煉到一定程度之后，就可以顯現(xiàn)出體外。
而在剛剛顯現(xiàn)的時(shí)候，它并不是人形的，但每個(gè)人都會(huì)把它塑造為人形，再附上自已的神念思維以及心神，就成了人們熟知的元嬰。
如果修煉有成的是其他的生命形態(tài)，那它們就會(huì)把元炁塑造成自已的本體，那這個(gè)時(shí)候元嬰可能就成了“元獸”，這其實(shí)只是每種生命的認(rèn)識(shí)不同而已。
有了元嬰到了分神期，即使肉身被毀，也能再次奪舍重生，這不等于是有了一個(gè)化身？所以謝銘舟才認(rèn)為用化身來(lái)形容這種境界更為合理！
他把原來(lái)修煉的丹法和現(xiàn)在的御千河功訣比較了一下，覺(jué)得修煉的方式雖然不同，但最終的目的都是一樣。
至于修煉方式的不同到是沒(méi)有什么，所謂“三千大道”正是指此，這就要看個(gè)人的領(lǐng)悟。
師父一句經(jīng)文說(shuō)出來(lái)，聽(tīng)到的人可以有很多理解，只有悟到本質(zhì)才能有所收獲，師父引進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人，這個(gè)時(shí)候就只有看自已的資質(zhì)了。
謝銘舟翻閱了半天，發(fā)現(xiàn)那些容易修煉的小法術(shù)，對(duì)自已并沒(méi)有多大用，而對(duì)自已有用的，又因?yàn)榫辰鐔?wèn)題不能修煉，心中不禁大是郁悶。
看來(lái)只有禁制和陣法，自已可以參詳一番，到時(shí)走到哪兒就在外面布一個(gè)陣，任何人非請(qǐng)莫入！
御千河里講了很多禁制的具體構(gòu)建，大到封印一座山峰，小到封印一枚玉簡(jiǎn)，雖然對(duì)象不同，其實(shí)也是大同小異，只是施展的難度不一樣而已。
相對(duì)起來(lái)，陣法里的易經(jīng)八卦、陰陽(yáng)兩儀、先天太極反而更不容易領(lǐng)會(huì)，這些東西本來(lái)謝銘舟從小就在誦讀，然而到現(xiàn)在仍然理解得不夠透徹，咱們老祖宗的語(yǔ)言能夠讓誰(shuí)都感到頭痛。
這一翻就去了半天時(shí)間，接下來(lái)謝銘舟就沉浸進(jìn)了禁制、陣法和符箓之中，這三者互不統(tǒng)屬，卻又互有關(guān)聯(lián)，他索性把它們都放到一起來(lái)參詳，希望這樣能得到一點(diǎn)額外的收獲。
沉浸入?yún)⑽虻娜兆涌偸沁^(guò)得很快，謝銘舟已經(jīng)在這種狀態(tài)下過(guò)了七八天，他覺(jué)得把符箓?cè)谌虢浦校蚴前呀迫谌腙嚪ㄖ?，效果都?yīng)該有一定程度的提高。
但這些都要一步一步地試驗(yàn)才會(huì)有最終的結(jié)果，在這院子中當(dāng)然不行，他也只有先慢慢地理清一下思路。
這一日師徒三個(gè)沏了壺茶，正在那兒圍了說(shuō)話(huà)，忽然就聽(tīng)到“嘭嘭嘭”一陣敲門(mén)聲，義遠(yuǎn)連忙出去開(kāi)門(mén)，不一會(huì)帶了一個(gè)年約五旬的道人進(jìn)來(lái)。
謝銘舟站了起來(lái)問(wèn)道：“不知是何方高道？先請(qǐng)坐了飲茶，有什么事情慢慢說(shuō)來(lái)。”
那道人打了一個(gè)稽首，方才緩緩說(shuō)道：“貧道乃是全真教下重陽(yáng)祖師一脈，長(zhǎng)白山接天觀(guān)先師諱復(fù)微真人名下弟子本志，前日云游路過(guò)此地，因聽(tīng)得道友道法高深，特來(lái)討教一二?！?p> 謝銘舟見(jiàn)他用了道門(mén)之禮，甚是嚴(yán)肅，也只得稽首說(shuō)道：“貧道陳摶老祖道緣祖師一脈，崇龕欽真觀(guān)先師諱守靜先生座下弟子清溪有禮，不知道友此來(lái)，是要討教什么？若是道法，此地卻不大適宜，且去外面找個(gè)清靜地方?！?p> 說(shuō)罷兩步跨出，人已經(jīng)出了院門(mén)，那本志道人和義真師兄弟也跟了上去。
謝銘舟因何如此？只因他從剛才本志道人話(huà)中，已經(jīng)聽(tīng)出了不尋常，試想哪有一見(jiàn)面，坐也不曾坐，茶也不曾飲，便開(kāi)口要討教道法？這分明就是來(lái)找麻煩的。
既然來(lái)者不善，自已該有的禮節(jié)也有了，接下來(lái)也就沒(méi)有必要在那兒假裝客氣，直接先分個(gè)高下再說(shuō)。
剛才他已經(jīng)仔細(xì)看過(guò)這個(gè)道人，印堂并未顯露神光，這是未成金丹的表現(xiàn)，那自已對(duì)付起來(lái)就沒(méi)有問(wèn)題。
謝銘舟也沒(méi)有用出全力，他怕等會(huì)三人跟不上，自已還得回去尋找，也不過(guò)一盞茶功夫，就到了邙山之上，選了一處稍微平坦開(kāi)闊的地方，在那兒等著三人。
這么一來(lái)其實(shí)已經(jīng)顯出高下，不過(guò)那本志道人也不知道謝銘舟其實(shí)并沒(méi)有用出全力，只不過(guò)遲了片刻，他就跟了上來(lái)，二人又互相施用了一禮，這就準(zhǔn)備動(dòng)手。
“且讓我先看看高道的手段，道友不需手下留情，只管盡力使來(lái)便是?！?p> 本志道人道：“那便獻(xiàn)丑！道友注意了?！闭f(shuō)罷手上使了一套掌法，往謝銘舟撲了過(guò)來(lái)。那真炁四處彌漫，吹動(dòng)得周?chē)牟菽尽班枧尽弊黜憽?p> 謝銘舟一看，雖不認(rèn)識(shí)這是什么掌，但看他腳踩九宮，要閃開(kāi)卻也不難，不過(guò)他并不躲閃，想試下自已的功力到底如何。于是依了反九宮的步數(shù)踏了上去，手上使出的正是混元一炁太極拳。
說(shuō)到這太極拳，世人都認(rèn)為是武當(dāng)三豐祖師所創(chuàng)，其實(shí)并不然。這“太極”二字，自有道門(mén)典籍以來(lái)便屢屢提及，因之而出的太極拳、太極劍、太極掌比比皆是，也是各有各的打法。
三豐祖師也只是把這太極之理悟得更深，使得他這一門(mén)的太極拳流傳更廣，所以才有這個(gè)說(shuō)法。
但總的說(shuō)來(lái)，不管你用了什么招式，靠的還是最基本的“力”，若是力氣不如人，威力再大的招式也用處不大，你打人家不疼，人家打你倒地。
對(duì)修道之人來(lái)說(shuō)，要緊的就是功力，功力深厚的大能者，信手拈來(lái)都是招，隨口而出便是法！
此刻兩人已經(jīng)即將靠攏，發(fā)出的真炁把頭發(fā)鬢角的發(fā)絲都吹得飛揚(yáng)起來(lái)。
本志道人一招“進(jìn)步三穿掌”劈頭蓋臉就往謝銘舟招呼，謝銘舟也不躲閃，一式“迎風(fēng)撣塵”往面門(mén)一拂，勁風(fēng)鼓蕩，二人還相隔甚遠(yuǎn)，就發(fā)出嘭的一聲，本志的道袍都裂了開(kāi)來(lái)，連退了三步。
二人相互接了一招，都覺(jué)得對(duì)方真炁雄厚，本志道人原來(lái)使了八分力道，卻不知謝銘舟只使了五分靈力，他陡的把功力提至極處，使了一式“風(fēng)輪劈掌”。
其實(shí)若論起境界來(lái)，本志道人還要高出謝銘舟一籌，謝銘舟剛結(jié)神丹，而他已經(jīng)神丹大成。