第九節(jié) 論武（4）

　　李旭翻看了一會(huì)《十三太保橫練金鐘罩》，雖然他一心去接著研究那萬(wàn)化樞機(jī)的奧妙，看看能不能摸出別的武功秘籍、奇珍異寶。但是卻摸不清魚(yú)輔國(guó)會(huì)不會(huì)用什么神妙的手段盯著自己。畢竟此人可以千里傳音易如反掌，誰(shuí)知道他會(huì)不會(huì)有什么隔空遙感的詭秘手段。如果自己能啟動(dòng)萬(wàn)化樞機(jī)，從里面摸出什么神兵利器，續(xù)命金丹，然后讓魚(yú)輔國(guó)知道了，李旭可不敢保證自己會(huì)不會(huì)變成老太監(jiān)的開(kāi)箱工具。

　　于是皇帝只好耐下心來(lái)繼續(xù)翻看一會(huì)《十三太保橫練金鐘罩》。開(kāi)創(chuàng)這門武學(xué)的青先生除了在圖版上匯出了練功的姿勢(shì)與真氣的走向外，還在圖版后面的文字中言簡(jiǎn)意賅的闡述了他的武學(xué)思想。

　　但凡佛門武功，多半出自天竺，極少數(shù)為中原高僧所創(chuàng)或者改編，總而言之是出自于天竺學(xué)說(shuō)。天竺的學(xué)說(shuō)與中土知識(shí)自然有許多不同之處。比如中原以為，人體有奇經(jīng)八脈，十二正經(jīng)。而天竺對(duì)人體的認(rèn)識(shí)與中原學(xué)說(shuō)就不同，他們認(rèn)為人體有三脈七輪。對(duì)人體的認(rèn)識(shí)既然不同，則真氣養(yǎng)育的方法與運(yùn)行的路線自然更是不同。

　　而后佛教自天竺傳來(lái)中土，經(jīng)過(guò)近千年與中原武學(xué)的融匯之后漸漸與中原武林十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈之說(shuō)貫通，不過(guò)彼此由來(lái)的理論基礎(chǔ)不同，彼此之間自然多少還有差異存在。所以越為高深的佛門武學(xué)，其與中原功夫之間的溝壑便越深。

　　《金鐘罩》為少林七十二絕技之中的魁首，自從東傳中土之后，屢有中原高手參學(xué)，然而因?yàn)檫@門功夫過(guò)于高深，絕大多數(shù)唯有照本宣科一層層修煉，難出其原來(lái)窠臼。

　　然而在虞朝太祖和群雄逐鹿之時(shí)，有一位青先生，此人深諳佛法與中原醫(yī)理，將《十三太保橫練》與《金鐘罩》融為一體，合成一門絕技。

　　李旭按照銅板書(shū)頁(yè)上的文字描述比照銅板上的圖畫(huà)，愈發(fā)覺(jué)得這位青先生實(shí)在是學(xué)究天人。原來(lái)依照《金鐘罩》這門功夫的本意，需要按照天竺三脈七輪之說(shuō)，將真氣養(yǎng)育于身體不同的七處地方，借由左中右三條不同的經(jīng)脈運(yùn)使內(nèi)力。而那位青先生認(rèn)為天竺的學(xué)說(shuō)在養(yǎng)育真氣之處比單純講究丹田蘊(yùn)化的中原傳統(tǒng)武學(xué)較為精妙。

　　天竺所謂七輪，三輪位于頭腦眉心至咽喉之間，一輪在心胸正中，還有三輪位于下丹田附近。那位青先生認(rèn)為傳統(tǒng)中原武學(xué)醞釀?wù)鏆庥谙碌ぬ铮Q之為氣海，而腦宮左右作為養(yǎng)神之地。天竺功夫別出機(jī)杼，于腦宮于胸腹蘊(yùn)化真氣，平白比中原武學(xué)多了兩處丹田。然而經(jīng)脈卻過(guò)于粗疏，只有左中右三脈，在真氣的運(yùn)使上遠(yuǎn)不如中原武林有十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈運(yùn)使全身。

　　所以天竺武學(xué)往往真氣醇厚，內(nèi)力過(guò)人，然而運(yùn)使起來(lái)與中原武術(shù)卻不能相比。天竺武學(xué)，仿佛把自己練成一塊大石頭，雖然別人鑿不動(dòng)你，你想傷人卻略顯不足。而中原武學(xué)仿佛將人鑄成一口利劍，傷人足夠，卻難以自持。

　　這是青先生簡(jiǎn)單地分辨，他也在文里指出，下天武學(xué)浩如煙海，各有獨(dú)到之處，他只是泛泛而論，不能因此就認(rèn)為天下武學(xué)便是如此。青先生在卷首還提到，他聽(tīng)說(shuō)在西域與突厥之西還有大國(guó)如波斯、大食、條支、大秦、安息、貴霜等國(guó)。既然天竺武學(xué)對(duì)于中原還有補(bǔ)充裨益，他希望后來(lái)者可以前往這些域外之國(guó)旁征博引，尋求當(dāng)?shù)匚鋵W(xué)中可以補(bǔ)充中原武學(xué)的技法，將中原武學(xué)提升到更高的高度。，

　　有這樣的見(jiàn)識(shí)，難怪可以將《十三太保橫練》與《金鐘罩》兩樣絕學(xué)融會(huì)貫通?！妒M練》是中原硬功中的上品，在修習(xí)的時(shí)候要調(diào)制不同的丹藥和油膏，丹藥內(nèi)服來(lái)調(diào)整身體的機(jī)能增強(qiáng)抗打擊力，油膏外用改變身體原本柔軟的性質(zhì)，增長(zhǎng)骨骼筋肉的力氣。青先生以為這套方法見(jiàn)效很快，借由丹藥油膏這些外力可以事半功倍，然而在運(yùn)使如意上卻隔了一層。

　　更何況借由外力，根基不穩(wěn)，遇見(jiàn)內(nèi)家高手極容易被對(duì)方的玄妙內(nèi)力克制。

　　而《金鐘罩》則修行過(guò)于復(fù)雜，需要將體內(nèi)真氣蓄養(yǎng)至極雄渾之后，分散于七輪之中，在分散蓄養(yǎng)時(shí)需要仔細(xì)控制各輪真氣，謂之“封關(guān)”，如果各輪所蓄養(yǎng)的真氣性質(zhì)和數(shù)量存在差異，那么便不能算是成功，會(huì)留下極大地隱患。

　　將真氣蓄養(yǎng)至極雄渾之境已經(jīng)是很難，還要講七輪中的真氣調(diào)配至和諧之境那更是難上加難。故而縱然有人練成《金鐘罩》，因?yàn)椤胺怅P(guān)”時(shí)蓄養(yǎng)的真氣并不和諧，也會(huì)留下極大地罩門，容易為敵所乘。

　　為了將這兩門功夫融為一體，青先生將解決之道放在了真氣之上。

　　自古不管是哪一門派，都將真氣作為修行第一緊要，然而真氣究竟為何，卻莫衷一是。似乎大家都知道武功依賴真氣，然而真氣究竟是怎樣一種東西，卻沒(méi)有人去探究。

　　這位與虞朝太祖同時(shí)代的青先生以為真氣是一種無(wú)形無(wú)質(zhì)的似有實(shí)無(wú)之物，實(shí)際上并不存在什么真氣。讀到這里，李旭便知道一來(lái)為何魚(yú)輔國(guó)為何不愿看別的宗師留下的武學(xué)典籍。畢竟道不同不相為謀，修行了一世的武功，借著真氣之力能夠飛天遁地隔空傳音，還能空手點(diǎn)火力敵千軍，現(xiàn)在忽然有人跟你說(shuō)這世間并不存在什么真氣，當(dāng)然會(huì)嗤之以鼻。

　　便是李旭看到這里也開(kāi)始懷疑虞朝太祖是不是昏了頭，真氣的存在幾乎是天下武道之基，他老人家居然把這門一本否定真氣的書(shū)存于寶庫(kù)之中，莫不是昏了頭。

　　不過(guò)青先生接下來(lái)的記錄卻是讓李旭不得不佩服這位前人的確不同凡儔，實(shí)在有瘋狂科學(xué)家的風(fēng)范。

　　這位青先生說(shuō)他自幼喜歡格物致知之學(xué)，曾經(jīng)探討萬(wàn)事萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)他老人家長(zhǎng)時(shí)間的研究，他發(fā)現(xiàn)這世間一切萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)都有重量。譬如人每日呼吸吐納的空氣都是有重量的，而非傳統(tǒng)意義上大家認(rèn)為的沒(méi)有重量。他曾經(jīng)測(cè)出了空氣的重量。

　　青先生曾經(jīng)制作了一個(gè)巨甕，他先測(cè)出巨甕的重量，然后將巨甕之中注滿了水，再測(cè)出裝滿水的巨甕重量，最后他又將水倒出，再稱出這些水的重量。然后青先生發(fā)現(xiàn)，盛滿水的巨甕的重量減去巨甕中水的質(zhì)量與巨甕的重量相比要少一些。

　　然后青先生又做了幾個(gè)巨甕反復(fù)試驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象普遍存在，于是他便知道即使是人眼看不見(jiàn)的空氣也有自己的重量。

　　既然認(rèn)為萬(wàn)物都有自己的重量，青先生就有了一個(gè)大膽的想法，為何不測(cè)一測(cè)真氣的重量呢？李旭看來(lái)這位青先生多半是一位講究“知行合一”的大儒，他老人家有了這個(gè)想法之后就立刻去干。

　　眾所周知，高手的真氣比低手的真氣多，而死人是沒(méi)有真氣的。

　　于是青先生測(cè)量真氣重量的方法非常簡(jiǎn)單，那便是先活捉一個(gè)高手讓他上稱測(cè)一下體重，然后辣手殺掉，再測(cè)一下尸體的重量，看一看二者之間的差距。

　　李旭可以想象彼時(shí)的武林是怎樣的一片腥風(fēng)血雨，高手們莫名其妙的就被人擄走殺死，在死前還要很羞恥的讓人家稱一下體重，不知道那時(shí)有沒(méi)有身材豐腴的女高手因此憤而自殺。

　　青先生經(jīng)過(guò)廣泛試驗(yàn)之后發(fā)現(xiàn)高手死前死后體重幾乎沒(méi)有什么變化，就算是那些以真氣雄渾深厚著稱的禿驢也是如此。于是青先生大膽得出一個(gè)結(jié)論，真氣是沒(méi)有重量的。

　　既然真氣是沒(méi)有重量的，那么按照青先生樸素的世界觀，那么他就論定真氣并不存在。

　　為了驗(yàn)證自己的理論，他別出機(jī)杼的將《十三太保橫練》與《金鐘罩》融為一體。青先生以為，既然真氣并不存在，那么也就沒(méi)必要非要將真氣蓄養(yǎng)于丹田之中，脈輪之中。而既然真氣并不存在，那么真氣的運(yùn)行也沒(méi)必要依附經(jīng)絡(luò)而運(yùn)行。

　　在修改了《十三太保橫練》之后，青先生也依照自己的理論修改了《金鐘罩》的練法，將真氣蓄養(yǎng)于人體四肢每一個(gè)角落，真氣運(yùn)行的軌跡更是由他自己摸索。并且在修煉之時(shí)模仿《十三太保橫練》刺激臟腑筋肉的辦法，改以真氣替代丹藥和油膏。

　　青先生也是位不怕出事的高人，他以自己為實(shí)驗(yàn)品，修煉這套功夫。結(jié)果不到三年便將金鐘罩練至第九關(guān)，而且每關(guān)都封關(guān)極品。按他老人家的說(shuō)法便是“進(jìn)境一日千里，往日仇讎，縱百般圍剿千般毒計(jì)而莫奈我何?！?，顯然是獲得了極大的成功。不然按照他老人家這作死程度恐怕早給因?yàn)閷?shí)驗(yàn)而結(jié)下的仇家給捅透了。

　　《十三太保橫練金鐘罩》的成功無(wú)疑證明了青先生的猜想是正確的，真氣的確可以脫離了丹田與經(jīng)脈存在。然而卻不能解釋真氣以何種方式作用與世間萬(wàn)物，使人具備了超越常理的能力。

　　青先生在最后的結(jié)尾表示，他還會(huì)再接再厲，努力作死，爭(zhēng)取早日研究出真氣的本質(zhì)，然后進(jìn)一步闡述出宇宙萬(wàn)物存在運(yùn)行的道理。

　　李旭目前沒(méi)有功夫?qū)W習(xí)這位武林前輩的探索精神，不過(guò)這位前輩留下的絕學(xué)他倒是實(shí)在按捺不住要照貓畫(huà)虎的練上一番。

　　他先將十三幅銅板上的畫(huà)與文字通讀一遍，然后依照上面的圖像分別開(kāi)始修煉。譬如第一幅，便是雙膝盤腿而坐，雙手比作數(shù)字六的模樣，大拇指頂在太陽(yáng)穴上，幻想一股真氣從左右雙手的小拇指尖升起經(jīng)過(guò)雙臂一直流向腳底板。

　　李旭擺出這樣一幅老牛參禪的模樣，然后不一會(huì)便覺(jué)得有一股涼氣自小指升起，仿佛大蛇攀附在手臂上一樣往身體內(nèi)蜿蜒而去，一股清涼酷爽的感覺(jué)游遍全身，好像炎炎夏日里躲在空調(diào)房里就著冰鎮(zhèn)可樂(lè)吃冰西瓜欣賞道邊那些被太陽(yáng)烤得萎靡不振的行人一樣酸爽。

　　這招試玩，李旭按捺不住好奇，將十三幅圖上的姿勢(shì)分別一一試過(guò)，每一幅圖中真氣的性質(zhì)都各不相同，有的酥麻難言仿佛電擊，有的溫潤(rùn)自然如沐春風(fēng)，還有的仿佛有一團(tuán)暖爐在自己體內(nèi)燃燒。

　　或許萬(wàn)化樞機(jī)的確能夠?yàn)槿诉x出最合適的武功，這《十三太保橫練金鐘罩》實(shí)在十分對(duì)李旭的脾胃，他將這十三幅圖反復(fù)練過(guò)，渾然不知殿內(nèi)的牛油蠟燭早已燃盡，待到程奇力在殿外高聲提醒他才意識(shí)到此刻已經(jīng)日落西山。

　　李旭萬(wàn)分不舍的喚醒萬(wàn)化樞機(jī)，將記錄著《十三太保橫練金鐘罩》的銅板放回，然后看著這鐵家伙與周圍的書(shū)架不舍得離開(kāi)，他暗下決心，早晚要將這里的奇功絕技一一看過(guò)。