作為一名部落史官，史子承擔(dān)著重大的責(zé)任。他必須盡可能多地去發(fā)現(xiàn)和檢索前人的遺物，從中整理出對(duì)部落發(fā)展有用的信息。

　　說起來有點(diǎn)玄虛，但每天的工作卻很具體而繁雜。比如現(xiàn)在他正在進(jìn)行中的工作，對(duì)一位族人在圣祖山發(fā)現(xiàn)的一座建筑進(jìn)行鑒定。他需要確認(rèn)這座建筑的年代和用途，墻壁上的壁畫文字內(nèi)容和廊柱上雕琢的畫面，研究其內(nèi)部的空間布局和物品的用途、材料及制作工藝。此外，他還要研究前人是用什么方法把材料運(yùn)抵懸崖的中部，依據(jù)什么樣的力學(xué)結(jié)構(gòu)原理搭建的，使之竟然長時(shí)間屹立不倒……

　　史子是部落的第四代史官，可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)并不多。前任史官是他的父親，父親的前任是父親的哥哥，父親哥哥的前任是他們共同的父親。對(duì)這個(gè)只有幾十戶人家的部落而言，世襲制無疑是最有效的管理方法。起碼史官的功能是這樣，史官的子孫從小耳濡目染的都是父輩言傳身教的信息，而且有一條不成文的規(guī)則，他們從小就作為父輩的助手參與他們經(jīng)手的工作，無形中是對(duì)知識(shí)和能力最好的傳承。

　　史官之外，部落里還有一個(gè)家庭負(fù)責(zé)記錄部落里每天發(fā)生的事件，他們被稱為記錄官。史子與記錄官的工作是并行的，但經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生交叉，因此，他們會(huì)固定隔兩天坐到一起，相互匯報(bào)最新的進(jìn)展，把部落里新的或舊的現(xiàn)象與史子的最新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行印證，然后整理出新的規(guī)則，形成條款后向長老會(huì)匯報(bào)。

　　長老會(huì)將逐條討論這些條款，并將適合的條款由長老們推行到部落的日常生活和管理中。記錄官將用彩石以一種特殊的符號(hào)把這些條款記錄在山羊皮上，然后封存進(jìn)一個(gè)干燥的陶罐里。等記錄著各種內(nèi)容的山羊皮裝滿一只陶罐，他會(huì)用樹皮和黃泥封口，把陶罐放到首領(lǐng)屋后專用于存儲(chǔ)部落貴重物品的干燥山洞里。那個(gè)山洞史子也很熟悉，因?yàn)樗残枰雠c記錄官一樣的事情。

　　與記錄官交流的過程往往會(huì)產(chǎn)生很好的效果。用史子父親的話說，一顆腦袋只能想眼前的事，而兩個(gè)腦袋碰在一起就能思考決定部落前途的事情。

　　記錄官的家庭有一個(gè)共同的名字叫做樹，但他們往往把這作為記錄官家庭中年紀(jì)最長者的名字，家中的其他人則取關(guān)聯(lián)的名號(hào)。比如樹是父親，那么他的妻子就叫樹妻，他的兒子叫樹子，女兒則叫樹女，兒子的妻子叫樹子妻，孫子叫樹孫，諸如此類。如果樹死了，那么他的家庭就由他的妻子管理，名號(hào)不變。等他妻子死后，他的兒子將使用樹的名字，家庭相關(guān)人等則沿用這個(gè)方法使用相應(yīng)的名字；除了他的姐妹——因?yàn)槎紝⒓拮魉藡D，將按照其夫家的規(guī)則取新的名號(hào)，因此未出嫁的樹氏女兒都叫做樹女，如果這個(gè)家庭有多個(gè)女兒的，人們就約定俗成地從長到幼分別取名長女、二女、三女……一直到最小的幺女。

　　這種命名方法也許不是最有效的，但在這個(gè)只有幾十戶人家、由于沉重的生存壓力而子女普遍不多的部落來說，已經(jīng)足夠有用。

　　現(xiàn)任記錄官的長者樹是史子父親的平輩，由于年事已高，他將主要的職責(zé)都轉(zhuǎn)給了兒子，小女兒正待出閣，也做些輔助兄長的工作。樹子是史子的好朋友。由于工作的關(guān)聯(lián)，父輩從小就有培養(yǎng)他們相互協(xié)作的意識(shí)——總而言之，十幾年的朝夕相處使他們成了親密無間的好朋友。而樹子的妹妹，也由于這種親密的氛圍而成為史子生活里不能或缺的一部分。