朱翊鈞對(duì)西方本質(zhì)的認(rèn)知無(wú)疑是大明所有人中最全面的。
這里必須解釋一下“全面”二字，全面意味著公允，意味著不加偏見(jiàn)，意味著理性與客觀。
朱翊鈞相信范禮安傳播福音的信仰是真誠(chéng)的，萬(wàn)歷時(shí)期來(lái)華的傳教士都擁有著一顆磨損不盡的、充滿了愛(ài)與和平的心靈。
但朱翊鈞也知道愛(ài)與和平從來(lái)就不屬于天主教的教義。
西方的宗教，無(wú)論如何掩飾，無(wú)論它的傳教人有多么友善，都掩蓋不了它“一手持劍，一手圣經(jīng)”的殖民血統(tǒng)。
對(duì)，血統(tǒng)。
血統(tǒng)的意思是它與生俱來(lái)，它刻在骨髓里，流淌在血液里，只要它活著，它動(dòng)著，它就天生擁有這樣的心思。
因此盡管晚明的傳教士大多都是無(wú)比單純的理想主義者，但朱翊鈞也不能忽略他們所信仰宗教的血統(tǒng)。
血統(tǒng)其實(shí)是不必證明的。
但由于這血統(tǒng)帶來(lái)的東西實(shí)在太好，譬如科學(xué)，譬如知識(shí)，譬如拯救大明的希望。
所以朱翊鈞在無(wú)法割舍這份血統(tǒng)的同時(shí)，不得不在心里對(duì)這血統(tǒng)所造成的各種直接或間接的表現(xiàn)多加提防。
這提防的根源在于耶穌會(huì)的“保教權(quán)”。
說(shuō)到萬(wàn)歷時(shí)期的遠(yuǎn)東傳教士，就不得不提“保教權(quán)”。
在西班牙殖民主義者中，葡萄牙無(wú)疑是為西方的開(kāi)路先鋒，它率先抵達(dá)東方，不但占領(lǐng)了果阿和馬六甲，并且將自己的勢(shì)力成功地侵入到日本和中國(guó)。
因此葡萄牙的王室為壟斷它在遠(yuǎn)東的殖民特權(quán)，便出面向教皇申請(qǐng)到了遠(yuǎn)東傳教的特權(quán)，即“保教權(quán)”。
“保教權(quán)”的矛盾來(lái)源于兩方面。
一是在宗教改革運(yùn)動(dòng)的沖擊下，羅馬教廷的神圣權(quán)威和控制力已經(jīng)明顯下降，教廷內(nèi)外不斷有改革天主教的呼聲。
這一呼聲也是耶穌會(huì)遠(yuǎn)涉重洋傳播福音的動(dòng)力之一。
朱翊鈞甚至能從中感受到天主教的恐懼，倘或他們?cè)僖部刂撇涣藲W洲，就必須從遠(yuǎn)東撈取經(jīng)濟(jì)利益來(lái)彌補(bǔ)和維持羅馬教廷的損失與它龐大的開(kāi)銷。
通俗點(diǎn)兒說(shuō)，就是“贖罪券”在歐洲賣不了了，得趕緊想辦法在海外重新打造一個(gè)名叫“天主教”的西洋品牌，努力爭(zhēng)取內(nèi)銷轉(zhuǎn)出口，用宗教和信仰去為羅馬教廷割全世界的韭菜。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，朱翊鈞是可以理解豐臣秀吉對(duì)天主教的極度反感的。
因?yàn)樗蓉S臣秀吉還窮，要打的硬仗比豐臣秀吉還多，所以對(duì)于勤儉節(jié)約的豐臣秀吉，朱翊鈞實(shí)在也是說(shuō)不出甚么難聽(tīng)話來(lái)。
至于另一個(gè)原因，就是在地理大發(fā)現(xiàn)之后，葡萄牙和西班牙靠著海外殖民貿(mào)易迅速崛起。
如果羅馬教廷不依靠西班牙和葡萄牙的世俗王權(quán)，那么它根本無(wú)法擔(dān)當(dāng)起在歐洲及其殖民地基督教化的重任。
所以羅馬教廷不得不將原本屬于自己的權(quán)利讓予西班牙與葡萄牙。
因此實(shí)際上此時(shí)的西班牙和葡萄牙已經(jīng)取代了羅馬教皇在這一位置上的影響，成為天主教在遠(yuǎn)東地區(qū)傳教與利益結(jié)合的總代表。
因此“保教權(quán)”，在萬(wàn)歷時(shí)期，可以說(shuō)就是西班牙和葡萄牙瓜分世界殖民地的代名詞。
在西班牙和葡萄牙合并之后，保教權(quán)之爭(zhēng)依舊存在于兩國(guó)之間。
教皇為平衡兩國(guó)利益，甚至在世界地圖上劃出了一條著名的“教皇子午線”，即規(guī)定大西洋亞速爾群島和佛德角群島以西一百里格作為分界線，以東為葡屬領(lǐng)地，以西為西班牙領(lǐng)地。
像范禮安這樣的意大利傳教士，在來(lái)中國(guó)和日本傳教之前，也不得不借助享有所謂“保教權(quán)”的西班牙和葡萄牙兩國(guó)。
因此歷史上范禮安在遠(yuǎn)東地區(qū)的傳教不僅受到中日兩國(guó)內(nèi)部的影響，來(lái)自歐洲的國(guó)家利益矛盾也不時(shí)地妨礙著他的傳教事業(yè)。
朱翊鈞在心里默默地為范禮安勾劃出他的具體職責(zé)。
作為一個(gè)來(lái)自意大利城邦王國(guó)的傳教士，范禮安在傳教的同時(shí)，必須還要平衡羅馬教廷的利益、耶穌會(huì)的利益、葡萄牙和西班牙的利益，以及歐洲君權(quán)和教權(quán)的利益。
所以朱翊鈞不得不提防，也不得不警惕。
“我們中國(guó)人有句話?！?p> 朱翊鈞笑著回道，
“‘爭(zhēng)利如蚤甲而喪其掌’，意為亂世爭(zhēng)利者，有如斷甲，而害及掌，縱得小利，終喪其身。”
范禮安道，
“臣卻以為陛下該爭(zhēng)?！?p> 朱翊鈞問(wèn)道，
“為何？”
范禮安道，
“臣于濠鏡之時(shí)，聽(tīng)聞倭國(guó)之關(guān)白厲兵秣馬，于倭國(guó)國(guó)中行‘刀狩之令’，收天下兵器以弱民強(qiáng)軍，其志之遠(yuǎn)大，恐不在倭國(guó)九洲之中?！?p> 朱翊鈞一愣，沒(méi)想到范禮安會(huì)將這項(xiàng)情報(bào)告知自己。
豐臣秀吉為了讓日本實(shí)現(xiàn)兵農(nóng)分離，開(kāi)始沒(méi)收武士以外的僧侶和平民所擁有武器。
雖然萬(wàn)歷二十年朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)才爆發(fā)，但或許在海外商人和傳教士眼里，中日戰(zhàn)爭(zhēng)或許在萬(wàn)歷十六年就有了端倪。
“多謝范卿告知。”
朱翊鈞回道，
“范卿于倭國(guó)潛心傳教多年，果然見(jiàn)識(shí)不凡。”
范禮安苦笑道，
“倭國(guó)關(guān)白不比陛下寬仁博愛(ài)，臣自是心有戚戚。”
朱翊鈞心想，萬(wàn)歷時(shí)期四分五裂的意大利和后世統(tǒng)一之后的意大利，大概并不是一個(gè)意大利。
意大利人對(duì)日本的“心有戚戚”大概也只停留在晚明時(shí)期，無(wú)論是往后還是再往后都和今日不是一個(gè)世界。
朱翊鈞道，
“范卿謬贊，中國(guó)有圣人云，‘上下交征利而國(guó)危矣’，這句話范卿應(yīng)該聽(tīng)過(guò)罷？”
范禮安拱手道，
“陛下輕利重義，臣固有一不情之請(qǐng)?！?p> 朱翊鈞奇道，
“哦？范卿請(qǐng)講?！?p> 范禮安道，
“如今倭國(guó)已非久留之地，臣聞中國(guó)孔圣嘗云，‘危邦不入，亂邦不居’，臣以為使團(tuán)無(wú)辜，雖為倭國(guó)國(guó)人，亦不應(yīng)立于危墻之下?！?p> “臣懇請(qǐng)陛下收容使團(tuán)，或令其留于明國(guó)境內(nèi)閑住幾日，待倭國(guó)情形好轉(zhuǎn)，再發(fā)諭遣送回國(guó)。”
這個(gè)請(qǐng)求卻是歷史上未曾有過(guò)的。
朱翊鈞的手撫上了自己腰間那繁復(fù)華麗的束帶。
歷史上的范禮安終身居留澳門，從未進(jìn)入過(guò)中國(guó)內(nèi)陸，他為了讓天正遣歐少年使團(tuán)風(fēng)光回國(guó)，甚至以印度總督使節(jié)的名義向豐臣秀吉贈(zèng)送了文書(shū)與禮物。
但這還是沒(méi)能改變豐臣秀吉對(duì)天主教的態(tài)度。
而那四位天正遣歐少年使團(tuán)的使者回到日本國(guó)內(nèi)后，一個(gè)較早病逝，一個(gè)逃亡澳門，一個(gè)殉教，一個(gè)脫會(huì)，最后的結(jié)局似乎都頗為凄涼。
朱翊鈞本人并不覺(jué)得收留這四個(gè)少年使臣有甚么不妥。
反正豐臣秀吉是肯定要侵犯朝鮮的，中日之間那一仗是想躲也躲不了的。
既然是否收留這四個(gè)使臣都不能改變豐臣秀吉發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)的意愿，那何必不高抬貴手，放那四名日本少年一條生路呢？
何況到了萬(wàn)歷后期，澳門因?yàn)槌闪巳毡咀诮屉y民的逃難天堂，甚至直接出現(xiàn)了“日本街”。
現(xiàn)在范禮安要求大明為這四名少年使者提供庇護(hù)，不過(guò)是將這個(gè)歷史事件的發(fā)生點(diǎn)稍稍提前了。
但朱翊鈞這回卻一改他慣常仁善的本性，沒(méi)有一口就答應(yīng)了下來(lái)，
“事無(wú)先例，范卿且容朕考慮一二?！?p> 朱翊鈞擺出一副“讓上帝的歸上帝，讓凱撒的歸凱撒”的姿態(tài)道，
“且據(jù)朕所聞，濠鏡此地，本就能收容他國(guó)流落之人，范卿何必舍易求難呢？”
范禮安笑著回道，
“陛下如中國(guó)之天主，臣流落于濠鏡，本秋毫不犯，陛下又何必舍近求遠(yuǎn)，迎臣北上呢？”
朱翊鈞的手慢慢地松開(kāi)了腰間的束帶。
范禮安可用。
朱翊鈞心想，此事若發(fā)生在近代，有哪個(gè)西方傳教士能為了四個(gè)日本少年的性命，而屈身向一個(gè)根本不會(huì)信仰天主的中國(guó)皇帝求情呢？
西方的宗教血統(tǒng)雖然骯臟，但個(gè)體之人性卻總有象征愛(ài)與和平的閃光之處。
倘或范禮安能如此用心地對(duì)待日本人，那他也一定會(huì)以同樣和善的心思回報(bào)中國(guó)人。
朱翊鈞相信善良，他不愿辜負(fù)任何一個(gè)有善良征兆的人。
因此他愿意賣范禮安一個(gè)人情，讓他心甘情愿地為自己奔走參加英西戰(zhàn)爭(zhēng)一事。
這一點(diǎn)是范禮安來(lái)之前朱翊鈞就想好的。
伊麗莎白一世支持的是新教，若是沒(méi)有足夠的驅(qū)動(dòng)力，耶穌會(huì)的傳教士是絕不會(huì)為中國(guó)的皇帝結(jié)交一個(gè)站在羅馬教廷對(duì)立面的盟友的。
好在范禮安足夠善良。
當(dāng)然，善良并不是為善的唯一驅(qū)動(dòng)力。
“西方多學(xué)者，朕耳聞已久?！?p> 朱翊鈞笑道，
“西學(xué)非唯天主一宗，范卿若愿留于京中，將羅馬歷代所傳之學(xué)授予我民，朕自然會(huì)對(duì)倭國(guó)不假辭色，不知范卿以為如何？”
范禮安原來(lái)以為朱翊鈞跟豐臣秀吉一樣，對(duì)西方人是不加分辨地全盤(pán)敵視。
沒(méi)想到幾句話一說(shuō)，突然峰回路轉(zhuǎn)，中國(guó)的皇帝居然對(duì)西學(xué)感興趣，還允許傳教士“授予我民”，這可比日本的態(tài)度寬容多了。
范禮安心里清楚，日本的傳教事業(yè)是難以挽回了，可與遼闊的中國(guó)相比，日本簡(jiǎn)直不值一提。
而且耶穌會(huì)的會(huì)旨本來(lái)也包括在海外開(kāi)辦西學(xué)，雖然中國(guó)的皇帝對(duì)天主教并不感興趣，但他既然能支持辦學(xué)，也一定不會(huì)妨礙國(guó)民入教的。
范禮安經(jīng)歷了一遍柳暗花明又一村，心中又不禁感慨了一番主的偉大，
“臣自當(dāng)竭盡全力?！?p> 朱翊鈞笑道，
“甚好，既如此，范卿返回客舍之后，不如就先將西學(xué)科目，與歐羅巴各國(guó)現(xiàn)狀條列成文，爾后再轉(zhuǎn)交禮部主客司即可。”
知己知彼，方能百戰(zhàn)百勝。
雖然朱翊鈞已經(jīng)知道了英國(guó)戰(zhàn)勝西班牙的結(jié)局，但有范禮安這個(gè)土著貢獻(xiàn)信息，總比自己靠記憶要強(qiáng)上一些。
朱翊鈞微笑著想道，歷史上的英西戰(zhàn)爭(zhēng)在萬(wàn)歷十六年五月爆發(fā)，后續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)卻一直打到了萬(wàn)歷三十二年，兩國(guó)才簽訂停戰(zhàn)條約。
整頓水師，發(fā)展西學(xué)，結(jié)盟英國(guó)，天主給大明留出的時(shí)間已經(jīng)夠多的了。