軍哥的開導和激勵使我最終通過了中健學院的畢業(yè)考核，雖然只是剛好及格的分數(shù)，但是總比被淘汰要強許多。離開BJ之前，我們73期的同學們一起去聚餐，唱K，互相祝福彼此在將來的工作中能夠順利。誰也不曾想到我們的未來已經(jīng)在此刻發(fā)生了突變。
我、謝園和寧浩三人在10月4號回到了成都，10月5號就通知我們一起去龍湖三千里實習了。謝園因為房子到期了，沒有住處，因此在我那里暫住。我這才發(fā)現(xiàn)能夠住在一起而互相欣賞是一件十分不容易的事情，因為每個人都有不同的背景和相應的生活習慣。
和我一起住了23天的寧浩不用講了，跟我性格差異很大，可是謝園的性格還是和我比較接近的。但是住在一起后我竟然也開始有些不喜歡他了，他喜歡玩手游，所以晚上總不能按時睡覺。這無疑是我不能忍受的，除此之外他也很反感我嘮叨，因此我變得沉默起來。
要知道寧浩和謝園其實對于除我之外的人來說都是很好相處的，只是我沒辦法和他們住到一起而已，我想不僅僅是他們，實際上我和現(xiàn)在很多人都無法共處一室了。就比如早睡早起的這個習慣，實際上是和現(xiàn)代人的生活相沖突的，他們都習慣了深夜玩手機。
關(guān)于現(xiàn)代人沉迷于手機，不管是玩游戲也好，刷短視頻也罷，手機使他們無法早睡，惡鬼因此可以很好的吸食他們的精氣，使得他們白天感到困乏疲倦。假以時日人們必將被惡鬼控制而墮落，他們有的甚至不得不被送進醫(yī)院，靠著那些抗生素而勉強獲得生機。
我因此才幾次三番地警醒謝園，讓他晚上不要玩手機了，同樣我也沒有提及惡鬼的事情，我認為謝園并非是那種可以容忍這套詭辯的人。他甚至不喜歡網(wǎng)絡上流行的玄幻小說，要知道那可是十分受歡迎的小說類型，雖然偏離了現(xiàn)實，但是天馬行空的想象著實有趣。
和我們一起在龍湖三千里實習的還有兩個女生，一個是文君，另一個是我們早在BJ就認識的Cathy。說到Cathy，第一次見她的時候我還差點把她誤認為是阿嬌，遠遠看見她的時候，她們竟然有些相似。近看才發(fā)現(xiàn)她與阿嬌一點都不像，只不過我太想阿嬌而已。
人的大腦其實是非常智能的，當你日夜想著某個人的時候，總是會看到與她相似的人。盡管樣貌不一樣，大腦的圖像系統(tǒng)也會自動腦補，就像PS修圖一樣，把別人P成我們所想念之人?？墒荂athy臉上有著十分引人注目的雀斑，她會因此涂抹臉霜之類的化妝品來掩蓋。在我看來，Cathy在素顏的時候更吸引人一些，那些雀斑使她看起來更特別。
Cathy實際上是非常優(yōu)秀的人，她是中健學院少有的全A+畢業(yè)生，但是她也有顯而易見的缺點，因為她無法容忍那些笨拙的人。例如有一次她在帶學員上課的時候，其中一個新來的學員，因為身體太胖了，竟然在中途暈倒。Cathy并沒有同情他，反而向我不斷抱怨道：“這樣的會員要怎樣減肥嘛？”“不知道為什么胖成這樣？”“早知如今何必當初呢？”“而且我們現(xiàn)在的強度已經(jīng)很低了，就這種強度都暈倒，實在是太弱了！”“你看到的，我已經(jīng)給他降低強度了”……
凡人終歸不是完美的，盡管Cathy長得漂亮，而且非常努力，也很聰明，在女性當中是十分招人喜愛的類型。可是她身上那只傲鬼卻總是對著別人張牙舞爪，使她無法平易近人，無法為會員服務。她甚至傲慢無禮地鄙視那些肥胖卻不健身的人，她不懂肥宅盡管墮落，卻只是凡人而已。Cathy自己因為熱愛運動而擁有傲人的身材，所以她無法理解肥胖的人，又或許她太了解那些肥胖的人，因而哀其不幸怒其不爭。
很快Cathy就從KK離職了，從此不再與我聯(lián)系，我想如果有一天她可以理解凡人被諸多惡鬼折磨的痛苦，她也許可以發(fā)現(xiàn)自己身上的傲鬼。凡人之所以傲慢和偏見，就是因為無法站到足夠的高度去看待世間萬物，眾生皆受八惡鬼煎熬而苦，所以變得丑惡。
而文君和Cathy有太多相似之處，同樣都是優(yōu)秀的人，同樣有過人之處，同樣無法理解生而為人的痛苦，無法看到凡人身上的惡鬼。所以文君在兩個月后也默然離開了。
卡耐基說‘性格決定命運’是有一定道理的，兩個性格相同的人，極有可能在同一件事情上做出同樣的決定，這個決定將會在今后的因果中產(chǎn)生非常大的影響。
我站在龍湖天街上，極目遠眺，整座CD市彌漫在這憂郁的小雨之中。路上的行人打著雨傘，行色大多并不匆忙，少數(shù)在雨中疾行的也因為這細雨而漸漸放慢了腳步。
等到天氣放晴了，大家又呼朋喚友去某間茶園喝茶、打麻將，過著愜意的生活。
仔細算起來，我從2008年到成都求學，到現(xiàn)在2018，已經(jīng)十年有余了。十年之前，我不認識成都，不明白成都人為什么過得那么悠閑愜意。十年之后，我才知道，大多數(shù)悠閑愜意的只不過是那些先富起來的本地人罷了。他們很多原本是這里農(nóng)民，等到地產(chǎn)商買了他們的土地，于是有了資本。加上成都人聰明的頭腦，那筆錢用來投資是極好的，不管是買房子也好，做生意也罷，快速發(fā)展的都市總是充滿各種商機，于是他們就先富起來了。
還有一些敗家子弟并沒有躋身成為中產(chǎn)階級，他們要么拿了拆遷款去吃喝嫖賭抽，要么沒有合理經(jīng)營自己的產(chǎn)業(yè)，于是至今仍然不得不為了生存而拼命工作。這樣的人我也認識一些，他們的生活并不如中產(chǎn)階級那樣的悠閑，但是好在他們還有房產(chǎn)足以安身立命。
可是一到了周末，不管是有錢的也好，無產(chǎn)的也罷，他們總要邀約著一起喝喝茶，打打麻將，日子總要過下去。凡人盡管有諸多煩惱和困擾，盡管被八惡鬼糾纏而不得解脫，卻仍然不失盲目的豁達與閑情逸致，即使是一丁點的快樂，也可以使之欣慰余生。
因而，總有人以為成都是極其巴適安逸的城市，實際上只不過是凡人得過且過的知足罷了，何必要為那些生不帶來死不帶走的權(quán)利而拼死拼活。頗有‘人生得意須盡歡，莫使金樽空對月’的浪漫主義情懷，逐漸遠離了累死累活的勞碌人生和奮斗生涯。
這大概就是大家常常掛在嘴邊的‘少不入川，老不出蜀’的緣故了，巴蜀的生活節(jié)奏太慢了，太安逸了，并不適合年輕人打拼。但這里正好是老年人的理想養(yǎng)生之所，她們盡管可以在這里安享晚年，歲月靜好。
所以成都可以說是八惡鬼的天堂，也可以說是八惡鬼的地獄。
如果你愛她，可以帶她來成都，這里可以使她快樂。
如果你恨她，也可以帶來成都，這里可以使她痛苦。
我走在大街上，隨處可見的懶鬼、餓鬼、色鬼、貪鬼、暴鬼、傲鬼、偽鬼、妒鬼，八惡鬼幾乎在成都得到了極好的成長。
就在這片沃土上，八惡鬼糾纏的還有不少鬼王級人物。
其一姓劉名禪，號安樂公，乃劉備之子是也。世人又叫他‘扶不起的阿斗’，成語‘樂不思蜀’也是因他而得的典故。阿斗在歷史上一直遭受罵名，實則被八鬼所控，非人之罪。
其二那被色鬼吞噬的前蜀皇帝王衍，他在成都的艷史可以說是罄竹難書；
其三那被暴鬼附體的暴君張獻忠，順治二年（1645年）七月，汪兆麟獻策屠蜀。次日，張獻忠屠成都，先殺男子，后逼婦女投江，被屠戮者不計其數(shù)，《紀事略》中說“不下四五百萬，實際數(shù)不可考”。不久，張獻忠又以“特科”的名義，騙四川的鄉(xiāng)紳、士子、醫(yī)卜僧道雜流到成都，后全部屠殺，被殺者萬余人。
可是細細想來，上下五千年的歷史中，鬼王何其多，也并非成都獨有。
所謂‘鬼王’，只不過是八惡鬼中的佼佼者罷了，一旦被其徹底吞噬，那么世間將遭受前所未有的劫難。惡鬼始終是憎恨人類的，它們被困在人類的肉體中而不能掌控，仿佛是被剝奪自由的囚徒。于是它們拼命吸食人類的精氣，就是希望有朝一日可以徹底掌控這具肉身，好為所欲為。
若是色鬼掌握了主權(quán)，則奸淫擄虐，酒池肉林又算得了什么？若是暴鬼當了王，就殺人如麻，殘暴兇狠。也有八惡鬼輪流執(zhí)政的，正應了俗語‘皇帝輪流做，明天我來當’。
我們究竟是被八惡鬼所束縛，還是它們被我們囚禁。我們?nèi)羰呛笳?，那我們便是它們的牢籠、容器，就像是《火影忍者》里面人柱力。莫非我們所在的婆娑世界真的是地獄，而我們就是地藏王菩薩封印惡鬼的造物，可是這樣的造物難免無法超度八惡。
然而成都也并非全是八惡鬼的天下，越是這樣墮落之地，反而越能激發(fā)人性的光輝，這對修真來說卻是寶地。我認為修真是一種信仰，而要使信仰變得堅定，就需要歷練來考驗。成都無疑就是修真者的磨刀之地，在這座誘惑叢生的城市，八惡鬼占盡地利，因此它們前所未有的強大。但是如果可以殺死強大的八惡鬼，所得的成就也會相應的更加強大。
成都仿佛是淤泥，潮濕腐爛墮落，散發(fā)著臭氣。卻正因此而顯得肥沃，富含自然的養(yǎng)分，可以造就那些出淤泥而不染的青蓮。因而受到修真人士的青睞，所謂的‘拜水都江堰，問道青城山’就是這么來的，這樣的修真寶地，當然少不了修真宗教的身影。
宗教的產(chǎn)生往往跟政治環(huán)境和自然地理條件都有著密切的關(guān)系。成都自古以來就多名山大川，占了地利；歷史上又數(shù)次作為割據(jù)西南的小朝廷而存在，占了人和；地利與人和齊備，這在客觀上就為宗教的產(chǎn)生和傳播創(chuàng)造了有利的條件。
許多大師級的人物從廣袤的華夏大地，于不同的時間匯聚成都，潛心修道，建造了巍峨的寺廟，創(chuàng)立了各自的宗教派別，只因順了至關(guān)重要的天時。
天時、地利、人和，三花聚頂，萬事大吉。
漢代末期，在成都境內(nèi)的大邑縣城十五公里的鶴鳴山上，有一個鶴發(fā)童顏的老者，盤腿坐在山洞里修道。他微閉雙目，聆聽著微風從洞外一棵古柏吹過的聲音，感天地之悠悠，養(yǎng)浩然之正氣。領(lǐng)悟了‘天之道損有余而補不足’的時候，張道陵便開創(chuàng)了中國道教。
張道陵是民間對這位神仙似的人物的稱呼，其實他本名叫張陵。因其悟道，所以將‘道’字藏于姓名之中，頗有心中有道的意蘊?！豆沤駡D書集成》說他生于東漢桓帝時代，是沛國豐邑人，年輕時“長游太學，博通五經(jīng)”，晚年便潛入成都附近的鶴鳴山修道。
成都郊外的鶴鳴山是一座蒼松翠柏環(huán)繞、人跡罕至的世外桃源。這里遠離戰(zhàn)爭和人力的破壞，山澗中溪水潺潺，各種奇峰異石遍布，整個山形如展翅欲飛的玄鶴，正是那些仙家所尋修煉之地。自古以來，仙家修煉頗為講究，需要靈氣聚集之地方可。
張道陵到此山以后，每日里勤修苦練，打坐、煉丹，苦苦尋求長生不老之術(shù)，餓了就采一些野果充饑，渴了就到山谷的小溪邊喝一口溪水。
經(jīng)過漫長而苦悶的實踐，張道陵終于在鶴鳴山上成功地創(chuàng)立了道教。這時，他不再待在山洞中面壁而坐，而是來到山洞外面的一張石桌上，在溫暖的陽光下寫作他修煉的心得《道書》。這本書一共有二十四篇，內(nèi)中詳細地講述了道教的修煉法則，是道教最原始的一部經(jīng)典。書成以后，張道陵刮干凈臉上的胡子，穿起一件道袍，又把兩尺來長的頭發(fā)束在頭頂，然后沿著山路來到大邑縣及成都平原的鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)傳道。
開始，蜀人對這個鶴發(fā)童顏的老頭心懷戒備，認為他的道術(shù)純粹是騙人的伎倆，因此看見他來就遠遠地避開了，有的人家干脆把門也閂上，這使張道陵內(nèi)心很納悶。
后來，他在一個繁華的集市上同一個賣狗皮膏藥的老頭聊天。
那老頭聽了他的口音，就問他:你是外地人吧?
張道陵回答說:我是沛國豐邑人。
老頭說:這就對了，你從外地來當然不知道成都的習俗，我告訴你，蜀人對“五”這個數(shù)字十分崇拜，你要傳教，就得了解地方民情，所謂入鄉(xiāng)隨俗。依我看，不如把你的道教更名為“五斗米道”，凡是來入道的人，都需交納五斗米作為拜師的禮物。這樣一來，不但你有所收益，而且蜀人也會對你的道教漸漸產(chǎn)生好感。
張道陵聽了老頭的勸告，覺得頗有道理，于是便依計而行。
果然，前來入道的人漸漸增多，不似先前那般冷清。當然，張道陵除了向人們宣講道教的理論外，還把他在實踐中體會到的一些“神異功能”演示給人們看。對于一般的鄉(xiāng)村老百姓而言，這些神異的功能無疑是最具誘惑力的。
隨著入道的人慢慢增多，張道陵無須再走村串戶地動員，而是安閑地坐在鶴鳴山中等待著信徒的到來。由于每個入道的人都需交納五斗米的入道費，因而山中積蓄漸豐。張道陵便把這些積蓄變成銀兩，雇了一些人力，開始在山中修造道觀、鋪設道路。
中國最有影響力的本土宗教漸漸在蜀地興起，延綿至今，造詣頗深。
由于張道陵一家三代修煉道術(shù)，所以后來人們稱張道陵為“天師”，張道陵的兒子張衡為“嗣師”，張道陵的孫子張魯為“孫師”，五斗米道在民間也就被稱為“天師道”。自從東漢張道陵在鶴鳴山創(chuàng)立天師道以后，此山便成了人們膜拜的仙山。
隋唐時山上的道觀已經(jīng)具有相當規(guī)模，宋元明清數(shù)代，當朝的皇帝們也都敕賜重建或修繕過。張道陵在鶴鳴山創(chuàng)立道教以后，后世又有三位著名的道家人物曾在此山修煉過。他們分別是杜光庭(又號廣成子、杜天師)、陳摶(號扶搖子)以及著名的道教大師張三豐。
杜光庭乃唐代末年京兆杜陵人，懿宗時考進士沒考上，一氣之下便跑到天臺山去當了一名道士。后來因為躲避戰(zhàn)亂而流寓入蜀，先是被前蜀皇帝王衍任命為諫議大夫，但這個做慣了道士的著名詩人對做官沒有興趣，因此便時常跑到鶴鳴山的道觀里去修煉。
杜光庭有一首《題鶴鳴山》的詩，記錄了他修煉成功時的喜悅心情:
五氣云龍下泰清，三天真客已功成。
人間回首山川小，天上凌云劍佩輕。
花擁石壇何寂寞，草平轍跡自分明。
鹿裘高士如相遇，不待巖前鶴有聲。
繼杜光庭在鶴鳴山修道之后，第二位在此修煉的著名人物是陳摶老祖。陳摶是五代亳州人，一生中享有周世宗所賜“白云先生”和宋太宗所封“希夷先生”兩個封號，他在鶴鳴山留下的真跡，據(jù)說是鐫刻在天柱峰側(cè)的八個大字:“龜鶴齊壽，福祿康寧?！?p> 第三位在鶴鳴山修道的人物是大家耳熟能詳?shù)膹埲S。
張三豐，遼東懿州人，生于明代洪武初年。據(jù)說洪武年間，他曾經(jīng)受到過明太祖的召見，明太祖很喜歡他，還賜給他一枚玉牙。
后來，張三豐來到成都青羊?qū)m，住了大約一個月時間，便遁入鶴鳴山修道去了。
再后來，明成祖朱棣聽說張三豐這人很了不起，已經(jīng)幾經(jīng)轉(zhuǎn)世活了好幾百歲，很想見他一面，便派遣龍虎山的道士吳伯理和身邊的兩個太監(jiān)，帶著皇帝的御書和香，到鶴鳴山來找尋張三豐。但是鶴鳴山的山深林密，哪里去找這個來無影去無蹤的駐世仙人呢?
于是吳伯理三人一商議，決定在鶴鳴山麓建座迎仙閣，朝夕焚香膜拜，希望他能現(xiàn)身。
果然，不久張三豐就出現(xiàn)在迎仙閣了。
太監(jiān)們握著他的手說:“張神仙，皇上好想念你啊，快跟我們到京城去享受榮華富貴吧?！?p> 張三豐淡淡一笑，開口說道:“你們回去告訴皇上，只要他勤政愛民，便是活著的神仙。我喜歡山野里無拘無束的生活，京城嘛，就不去了?！?p> 因為這段史實，鶴鳴山至今留存著迎仙閣和明成祖迎張三豐的詔書碑。
張三豐曾在鶴鳴山留下過他的兩首詩作。
其一曰：
沽酒臨邛入翠微，穿巖客負白云歸。
逍遙廿四神仙洞，石鶴欣然嘯且飛。
其二云:
道士來時石鶴鳴，飛神天谷署長生。
只今兩澗潺諼水，助我龍吟虎嘯聲!
張三豐的詩其實寫得一般，跟陸游寫鶴鳴山的詩完全不在一個檔次，但仙人遺墨還是值得珍視的。
道教在鶴鳴山上經(jīng)過了張道陵、杜光庭、陳摶以及張三豐等人的傳播推廣，逐漸成為中國最具影響力的本土宗教。當然，道教的產(chǎn)生似乎跟老子有更為密切的聯(lián)系，但是我們不能否認涓涓細流最終匯成大江大河這樣一個事實。
成都最負盛名的道觀青羊?qū)m，據(jù)說即因老子而創(chuàng)立。
當鶴發(fā)童顏的老子騎著一頭青羊（一說青牛，不可考）到關(guān)外漫游時，曾有人問他以后到哪里可尋找他的仙蹤。老子用一首寓意玄遠的詩表達了他未來的去向，其中明確提到了“青羊”這個詞語和“蜀”這個地域。
當人們看見青羊?qū)m中幽亮而神閑氣定的青羊時，都忍不住要想起老子來。
根據(jù)各種民間傳說，老子的形象曾經(jīng)數(shù)度在青羊?qū)m和成都顯現(xiàn)。蜀人深深地相信，只有成都的仙山和道觀能夠真正吸引來無影去無蹤的各路神仙。
佛教雖是外來文化，但自傳入成都以后，就呈現(xiàn)出綿綿不絕、欣欣向榮的態(tài)勢。人們也許還記得唐玄奘當年在成都出家的情形;還記得著名的大慈寺鼎盛時期的狀況，那時僧人多達兩萬。同時成都還誕生過馬祖道一、圓悟禪師等一大批影響過中國佛教的大師級人物。
以下將要著重敘述的，是國學大師南懷瑾在成都學習、修煉佛法的經(jīng)歷。
成都對那些來自外域的大文人確有一種歸隱般的吸引力，難怪抗戰(zhàn)時期因蔣介石政府和學術(shù)機構(gòu)內(nèi)遷而來到成都的南懷瑾和吳宓，都會不由自主地產(chǎn)生出家的念頭。
南懷瑾別號“玉溪”，現(xiàn)居臺灣省，其作品《論語別裁》《道家密宗與東方神秘學》《老子他說》《金剛經(jīng)說什么》《禪話》等數(shù)十種風行于世，其被認為是佛學和國學方面的大師級人物。
南懷瑾的籍貫乃浙江樂清縣，父親名叫南化度，母親姓趙。
抗戰(zhàn)時期，在國民黨中央軍校擔任教官職位的南懷瑾隨校內(nèi)遷來到成都。當時南懷瑾有個朋友名叫郭正平，也在軍中任職，因病寄居在四川峨眉山大坪寺，一面養(yǎng)病，一面參修佛法。南懷瑾以前對佛法一直很依戀，因此趁軍校假期也來到峨眉山修禪。
《維摩精舍叢書》記載說，南懷瑾與郭正平、傳西等人每天跟隨老師袁煥仙參究佛法。
當“行七”的法事進行到第三日，老師袁煥仙忽然手執(zhí)戒板，對傳西說:“這是什么?這是什么?快告訴我，快告訴我。”
傳西不作聲，袁煥仙搖了搖頭，禁不住自己笑道:“又放走一個?！庇钟媒浒逯钢蠎谚?，道:“這是什么?這是什么?快告訴我，快告訴我?！?p> 南懷瑾也不作聲。袁煥仙先生卻點頭笑道:“你倒還可以?！庇谑潜惆涯蠎谚I(lǐng)到佛像面前問道:“剛才我叫你快回答，你為什么默不作聲?”
南懷瑾道:“我當時不知該說什么，所以不作聲。”
袁煥仙先生說:‘你現(xiàn)在心中有個什么嗎?”
南懷瑾又無言以對。
袁先生便讓他大聲地喝幾下。剛喝了三聲，就叫道:“停下!你看你是個什么?”
南懷瑾道:“現(xiàn)在我心里找不到個什么?！?p> 袁先生道:“這是千圣所傳的心燈，你自己的慧命啊!不要再有什么猶疑，趕快拜謝?！?p> 大家聽袁先生這么一說，都感到驚愕，以為這是在游戲。南懷瑾自己心里也不知該怎么辦，便裝作明白，仍然回到眾人中。
不久，大家各就各座，南懷瑾便起身問道:“既然您說學人已經(jīng)有個入處，為什么一想到生死，便馬上覺得前途茫茫，不知所歸?”
袁先生厲聲說道:“丟人!你自己看看你說的，生死不了的那個份，上到底是有生死還是無生死?是前途茫茫，還是后路茫茫?”
南懷瑾當下如釋重負，豁然開朗，于是跪拜于地。
當時在場大眾都正在閉目打坐，南懷瑾同傳西相鄰而坐，四顧眾人都在坐禪，真好像無病吟唱，傳西也正在凝神端坐。南懷瑾心里收拾不住，幾次都將笑出聲來。
袁先生便振聲大罵道:“你干什么不懂事!”
南懷瑾當時被袁先生罵，好像生病之人發(fā)汗、做夢之人驚醒，猛然驚悉這個根本大事原來如此不費力、不值錢。于是收斂笑容，馬上將心思收回，與同學及傳西等寂然打坐。
過了三天，果州道士來到峨眉山，在袁先生的臥室里閉門圍爐夜談。
南懷瑾遠隔好幾座樓宇，便看到袁先生室中的人物、狀態(tài)，聽到他們的談話，好像親臨現(xiàn)場一般，心里感到非常驚訝，便叫人去請袁先生到祖殿來，把自己看到、聽到的一切都告訴了先生。
先生大罵道:“我還以為你是個人物，怎么還作這樣的見解呢?”
罵畢生氣地回到房中，閉門便睡。南懷瑾無言以對，也只好回去就寢。
這年冬天，著名的佛教大師虛云老和尚從曹溪南華寺來到陪都重慶。成都諸位賢達聚在文殊院，共推昌圓法師與袁先生前往陪都，邀請?zhí)摾系匠啥紒砗敕āＤ蠎谚阃壬街貞c拜見虛云老和尚。席間，袁先生把上面的事告訴了虛老。
虛老道:“唉!南先生，假使沒有袁老居士眼疾手快，你就很危險了?！?p> 此后南懷瑾回到成都，便辭去軍校教職，打算久住山中，還經(jīng)常對郭正平、傳西等人說:“這也是奇緣啊!如果不是遭逢國難，哪會有機會來四川?如果不入四川，這一段提不起放不下的公案，又會在哪里了斷呢?仔細想想，真是讓人汗淚交加啊!”
當年5月，南懷瑾忽然從成都失蹤，袁煥仙先生和朋友們都不知道他去了哪里。
時間又過了三個月，才打聽到他棲身在峨眉山大坪寺，專心致志地在那兒閉門修煉，這一年南懷瑾才二十五歲。
在《維摩精舍從書》中，還有南懷瑾在靈巖參禪時對袁先生的問話，這些問題就像禪宗里面的“話頭”和“公案”一樣，讀起來頗能啟人智慧，十分精彩。如：
問:“懷瑾朝夕孜孜，百無所寄，祈先生示個歸家坦途，入道捷徑?！?p> 先生曰:“驀直不怠，即是坦途，曰二曰三，允非捷徑?！?p> 問:“直捷下手工夫，義當何先?邁向歸家道路，車從何轡?”
先生曰:“汝但外舍六塵，內(nèi)舍六根，中舍六識而不作舍不舍想，
自然頭頭上明，物物上顯，途中即家舍，家舍即途中也，捷莫捷于斯，先莫先于斯?！?p> 問:“何云六根?何云六塵?何云六識?”
先生曰:“石頭即六根，柱子即六塵，琢棒即六識。”
問:“先生如此漫言，學人不會。’
先生曰:“如此漫問，誰要汝會?”
問:“教云眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵，根所生眼耳鼻舌聲意等之識，
別曰六識。今曰六根即石頭，六塵即柱子，六識即琢棒，無乃大違教義，言不該典歟?’
先生色然不悅，忿然握管，書曰(先生正在忌語，所以用筆）:“汝既已明了教義，
貫通道理，即自解脫可也，何投吾處，絮絮叨叨于是?”擲筆寂然在定。
懷瑾無語潛退。
南懷瑾先生現(xiàn)在雖然已是高士大德，但當初也免不了挨先生的罵。禪宗的“棒”和“喝”于此可見，禪宗的機鋒和參究方法也于此可見。
南懷瑾因特殊的機緣進入蜀中，在成都和峨眉山潛心參修佛法，他帶著自己的心得和感悟離開成都到了臺灣以后，仍然時時想起他在蜀中的歲月，言語中充滿了深深的眷戀和感激之情。
自古以來，關(guān)于修真大能的傳說無數(shù)，我至今未嘗在現(xiàn)實中一見。至于那些修真的諸般異能，我也未嘗一見?；蛟S是我的道行還不夠罷了，修真至今，已經(jīng)養(yǎng)成早睡早起的習慣，懶鬼已經(jīng)被我扼住咽喉，奄奄一息。不知道懶鬼死后，我是否能夠領(lǐng)悟傳說中的神秘能量，例如道家的炁，傳說中游離于天地間的本源能量。
至少我現(xiàn)在的體重已經(jīng)降到了75公斤，以我178的身高來看，我已經(jīng)不再是一個胖子了，走起路來也感到輕松許多。中健學院的訓練也使我受益良多，身體的協(xié)調(diào)能力明顯比以前好了，敢跟著音樂節(jié)奏跳舞了。體能也遠超從前，我和謝園騎行13公里也絲毫不覺得辛苦，于是我們天天從龍湖三千里騎到西城雅郡。
我很期待能夠殺死惡鬼，參悟修真的本源，甚至想過要去皈依或出家。可是我現(xiàn)在負債累累，卻不知佛道眾多山門之中，可有我修真之處？不僅如此，紅塵中的俗事尚未了斷，恐怕那山門中的賢者大德會說我塵緣未了，而拒之門外。
我也的確還不能放下親友，看不破世間的恩情與道義，實在是諸般不舍，六根未盡。也許這就是貪鬼的作用所致吧，貪戀人世的諸般好處，因而無法舍棄。貪念不斷，貪鬼不死，則修真無法功成。我想殺死懶鬼之后，必然要再殺這貪鬼。
也許就如那袁煥仙先生所說：“外舍六塵，內(nèi)舍六根，中舍六識而不作舍不舍想?！?