花了一晚上的時間，李承通過《鍛體決》驗證了自己原本在《武學(xué)原理》中對古武的猜想，那么下一步要做的自然是開始創(chuàng)造以及修煉這個世界還沒有誕生的“達摩武學(xué)”了。
達摩武學(xué)，是一種純粹為了戰(zhàn)斗而誕生的武學(xué)，它的理念與古武的理念截然不同，達摩武學(xué)極端弱化了溫養(yǎng)肉身，強化身體機能的作用，著重于轉(zhuǎn)化各種各樣的破壞形式，因此更加適應(yīng)小規(guī)模戰(zhàn)斗。
達摩武學(xué)著重于真氣在經(jīng)脈中的流動轉(zhuǎn)化，不在將真氣存儲在身體的器官中，而是將其儲存于穴道以及經(jīng)絡(luò)中，然后根據(jù)需求將真氣通過經(jīng)絡(luò)輸送到相應(yīng)的身體部位進行時效性的強化。與古武相比，在同等量的真氣情況下，達摩武學(xué)無疑具有更高的靈活性以及更廣泛的用途。
與此對應(yīng)的，達摩武學(xué)的缺點也十分明顯，那就是功力是會隨著時間的推移而耗散掉。正如一句老話所說，“一日練一日功，一日不練十日空?！彼赃_摩武學(xué)采用了另外一種方式儲存真氣：將真氣存在穴位中，這是一種有效的降低真氣耗散的手段。
與此同時，學(xué)習(xí)達摩武學(xué)也有了資質(zhì)方面要求，也就是體內(nèi)經(jīng)絡(luò)寬度必須達到足夠的程度。原因也很簡單，若經(jīng)脈太細，則每次運功時吸收搬運的真氣就會減少，真氣儲存的速度就會降低，若真氣存儲的速度與真氣的耗散速度相近，理論上是永遠不可能存下真氣。
參考原來世界，選擇丹田作為貯存真氣的氣海是非常好的一個選擇，主要原因有兩點，一個是大致位于各個經(jīng)脈的中心，與另一個相近的大穴檀中穴優(yōu)勢相當(dāng)，另外一個原因則是安全，丹田比起檀中來說更難被攻擊到。所以李承也就不再標(biāo)新立異的選擇其他穴位，還是選擇丹田作為氣海。
至于同時選擇多個穴位作為氣海的多氣海方案，其實用性遠遠不如單一氣海方案。
多氣海與單氣海相比，優(yōu)點在于能夠增加真氣存儲容量，但是由于經(jīng)脈寬度一定，所以并不能增加真氣輸出量。同時當(dāng)需要使用真氣時，真氣的搬運路線需要經(jīng)過兩個或兩個以上氣海的話，多個氣海之間還會形成干擾，不利于真氣的輸運，為了協(xié)調(diào)多個氣海的輸入或者輸出，將會大大的增加功法的復(fù)雜程度，不如一個氣海來的簡單高效。
用一個形象的比喻，如果把一個人體比作一個國家，真氣就是資源，經(jīng)絡(luò)則是交通。
古武的思路就是將獲得資源迅速的轉(zhuǎn)化為各種固定資產(chǎn)，比如建設(shè)的城池，生產(chǎn)的各種裝備等等。
所以在每年資源有限的情況下，不分輕重緩急的全國平均發(fā)展建設(shè)的基礎(chǔ)內(nèi)功帶給國家的發(fā)展是最慢的。有明確的發(fā)展計劃，因地制宜的發(fā)展優(yōu)勢地區(qū)和產(chǎn)業(yè)的方法才能迅速崛起。
而這種的修建發(fā)展會受到交通影響而不會受到交通的制約，畢竟只要付出足夠的時間及成本，總能支援建設(shè)發(fā)展起一個地區(qū)。
而達摩武學(xué)則是去掉了建設(shè)發(fā)展的步驟，直接在交通網(wǎng)絡(luò)中定下一個核心樞紐，將所有的資源存在這個樞紐中，哪里需要資源的時候通過交通及時送過去，所以資源會一直處于損耗狀態(tài)，若交通不夠便利，則調(diào)度資源將會困難無比。另外采用多核心樞紐的交通網(wǎng)絡(luò)，會使得調(diào)度控制邏輯更加復(fù)雜，不利于操作。
整理好了兩種武學(xué)的原理之后，李承就開始創(chuàng)造這個世界上第一篇基于達摩武學(xué)原理的內(nèi)功心法。
李承將《鍛體決》中后半段引導(dǎo)真氣進入肉體的部分刪除了，然后將真氣中運功線路的終點均指向丹田，然后在丹田中創(chuàng)造一個小小的氣旋來束縛真氣，盡量降低真氣耗散的速度。
《鍛體決》雖然是古武中的基礎(chǔ)功法，但是由它修改得來的達摩武學(xué)型內(nèi)功應(yīng)該算是非常高級的內(nèi)功，每次吐納間會將真氣充斥進全身的大部分經(jīng)脈，而這些真氣最后大部分都會歸入丹田儲存起來。
對于自己創(chuàng)造的第一本內(nèi)功心法，李承給它起名為《太初經(jīng)》。
根據(jù)李承的推測，達摩武學(xué)的功力進階方向表現(xiàn)為兩個方面，一方面是增加丹田氣海內(nèi)真氣的存量，另一方面則是提高丹田氣海內(nèi)真氣的密度。這樣才能在經(jīng)脈寬度固定后的情況下，不斷提高真氣的輸出值，從而達到與古武相抗衡甚至超過古武武力的地步。
所以按照李承在《武學(xué)原理》中的推測，達摩武學(xué)的境界劃分至少有練氣，后天，先天三個階段。
其中煉氣期為儲存真氣，凝聚丹田氣旋階段，這個階段內(nèi)，若停止功法的運轉(zhuǎn)，則丹田內(nèi)的氣旋就會消失，丹田內(nèi)的真氣將會開始逸散，逸散速度與經(jīng)脈中真氣的逸散速度相近。
當(dāng)不需要運轉(zhuǎn)內(nèi)功心法，丹田內(nèi)的氣旋可以依舊保持旋轉(zhuǎn)時，則標(biāo)志著進入了后天階段，這個階段內(nèi)，即使停止運轉(zhuǎn)功法，丹田內(nèi)真氣的逸散速度遠遠低于經(jīng)脈內(nèi)的逸散速度，逸散速度降低多少取決于丹田氣旋的旋轉(zhuǎn)速度，旋轉(zhuǎn)速度越快，逸散速度越低。
當(dāng)?shù)ぬ餁夂?nèi)的真氣儲存到一定量時，真氣液化，達到先天階段。至于后面還有沒有更高的境界，李承不能確定。
比如玄幻小說中的武道金丹，聽上去好像是真氣從氣態(tài)——液態(tài)——固態(tài)的進階，但是仔細考慮一下就會發(fā)現(xiàn)問題很大，畢竟固體是沒法流動的，所以武道金丹不太像是達摩武學(xué)先天之后的進階形式。
為了早日凝聚氣旋，李承開始了刻苦的閉關(guān)。每天宅在練功房內(nèi)打坐修煉內(nèi)功，連一日三餐都是送到門口自取，晚上也是用打坐代替睡覺。
就這樣時間過去了半個月，李承終于成功凝聚了穩(wěn)定的氣旋，標(biāo)志著李承進入了后天武者階段，不用每天再被束縛在練功房內(nèi)打坐練功，保證氣旋不消散了。
接下來，李承每天就能夠抽出時間來進行下一步武功的分析和開發(fā)了。