第69章哀者勝矣
【原文】
用兵有言：“吾不敢為主①，而為客②；不敢進(jìn)寸，而退尺?！笔侵^行無行③，攘（rǎng）無臂④；扔無敵⑧；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶⑥。故抗兵相若，哀者勝矣。
【注釋】
?、僦鳎捍蛘虝r的主動攻勢。
?、诳停捍蛘虝r的被動防守。
?、坌袩o行：前一個“行”，讀xíng，行動；后一個“行”讀háng，行列。
?、苋?rang)：捋起。
⑤扔：對抗的意思。
?、迣殻好}之意。
【譯文】
用兵的人曾經(jīng)這樣說：“我不敢主動進(jìn)犯，而采取守勢；不敢前進(jìn)一步，而寧可后退一尺?！边@就是說，雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可持握一樣。禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，當(dāng)兩軍實力相當(dāng)?shù)臅r候，懷有慈悲憐憫之心的一方能獲得勝利。
【導(dǎo)讀】
兵器是不祥的東西，戰(zhàn)爭是值得哀傷的事。老子認(rèn)為，戰(zhàn)爭應(yīng)以守為主，不可主動侵犯他國，表現(xiàn)了他的反戰(zhàn)思想，同時也表明其不爭、居下的處世原則。
【解析】
這一章緊接上二文對用兵之道作了深入細(xì)致的剖析，講用柔、用弱的原則在軍事上的運(yùn)用。“反者道之動”，用柔用弱不是真柔真弱，而是處在柔、弱的位置，順著道的自然趨勢以柔克剛，以弱勝強(qiáng)。
“用兵有言：‘吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！边@里的“不敢”意為不至于懷有魯莽或罪惡的圖謀。一般意義上的“不敢”，多指沒有膽量，沒有勇氣，其中略含貶義。這里需要注意一點(diǎn)，本章由“不敢”所構(gòu)成的是一種虛擬語氣，它所表達(dá)的是一種魯莽或罪惡的圖謀，而這種虛擬語氣在本章中是貫徹始終的。“寸”是極短的長度單位，“尺”比寸稍長，老子用尺和寸來說明不要輕易挑起戰(zhàn)爭的道理。老子是反對戰(zhàn)爭的，他主張在戰(zhàn)爭中，不要輕舉冒進(jìn)，而應(yīng)該以退為進(jìn)。這是老子的無為思想在軍事中的具體運(yùn)用。
老子認(rèn)為，主動出擊去侵略別人，其本身在道德上就輸給了別人。這是因為主動進(jìn)攻對方，對方就會為正義而戰(zhàn)。這時，對方的民眾就會因為敵方的侵略行徑而感到憤慨，其保家衛(wèi)國的積極性就會提高，這對進(jìn)攻一方是極為不利的。相反，如果守而不攻，留給對方主動出擊的機(jī)會，己方的民眾就會憤然還擊，并能一鼓作氣戰(zhàn)勝敵人。主動進(jìn)犯別人微不足道的一寸土地，就會有遭到對方還擊的可能，這是因為人們都以遭受侵犯為恥辱，所以我們應(yīng)該避免侵犯別人的行為；主動后退一尺，就會表現(xiàn)出謙和與寬容的美德，縱然僅有微不足道的一尺土地遭到了侵犯，也能憑此感化對方，使對方主動退避。我們一再強(qiáng)調(diào)，老子是反對戰(zhàn)爭的，老子知道，戰(zhàn)爭會給民眾帶來無窮無盡的災(zāi)難和痛苦，但是僅僅憑借自己一個人的力量是難以避免戰(zhàn)爭的。既然不能改變當(dāng)時的形勢，他就闡發(fā)自己的戰(zhàn)爭觀，即“以退為進(jìn)”，以此來爭取正義戰(zhàn)爭的勝利。
“是謂行無行，攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵?！薄靶小敝傅氖遣扇⌒袆?，“行無行”指的是雖然行動了卻好像沒有采取行動一樣?！叭翢o臂”指的是雖然舉起手臂卻好像沒有舉起手臂一樣?！叭訜o敵”意為雖然面對敵人卻好像沒有敵人存在一樣?！皥?zhí)無兵”意為雖然手里拿著兵器卻好像沒有兵器一樣。怎樣才能做到“扔無敵”呢？就是要誘使敵人不知不覺地走入我們?yōu)橹O(shè)計好的圈套之中。說到這里，或許我們會產(chǎn)生這樣的疑惑：明明有的東西怎么說好像沒有呢？其實，這也正體現(xiàn)了老子無力思想所能達(dá)到的最高境界——切有卻似無，看似無為卻有為。
“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶?！斑@里的“輕敵”意為目中無人，小看敵人的能力?！皩殹币鉃楦鞣N克敵制勝的重要條件。老子認(rèn)為，無為不是不作為，不是驕傲輕敵而不做應(yīng)戰(zhàn)的準(zhǔn)備。如果驕傲輕敵，一定會遭致失敗，這是千古不變的真理。任何驕傲自大和輕視他人的行為，都是不合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的，必然會受到懲罰。
“故抗兵相若，哀者勝矣?！边@里的“哀”不是悲哀，而是心懷仁慈的意思?！鞍д咧窦磳Ω鞣N不幸和悲哀的后果都作過周密思考，并為此做好充分準(zhǔn)備的軍隊。這個“各種不幸和悲哀的后果”，即“行無行，攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵?！崩献幼詈笠浴鞍д邉僖印弊骺偨Y(jié)，點(diǎn)明了自己的主旨，即以柔克剛、以弱勝強(qiáng)。老子曾經(jīng)說過，仁慈是道的三寶之首，仁慈也就是無為，如果在戰(zhàn)爭中運(yùn)用無為的思想，那么進(jìn)攻的時候就會取得勝利，防守的時候也可以穩(wěn)同城池。這一觀點(diǎn)與“哀者勝矣”一致。在老子看來，人們在進(jìn)行戰(zhàn)爭的時候，一定要懷著仁慈之心，只有這樣才能在戰(zhàn)爭中不濫殺無辜，這種態(tài)度既是對生命的尊重，也是對自己的尊重。
王弼《道德經(jīng)注》
行，謂行陳也。以謙退哀慈，不敢為物先。用戰(zhàn)猶行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵也，言無有與之抗也。吾哀慈謙退，非欲以取強(qiáng)無敵于天下也。
不得已而卒至于無敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也。故曰“幾亡吾寶”?？?，舉也。加，當(dāng)也。哀者必相惜而不趣利避害，故必勝。
行，是行軍列陣的意思。以謙卑、退讓、悲觀、仁慈的態(tài)度來用兵，不敢先發(fā)動進(jìn)攻。作戰(zhàn)時還像沒有隊列一樣地列陣，像沒有臂膀一樣地奮臂，像沒有兵力一樣地攻擊，像沒有兵器一樣持握，就像是沒有能夠與對方抗衡的能力一樣。我悲觀、仁慈、謙卑、退讓，不是想利用強(qiáng)大的武力來征服天下。
迫不得已而參與戰(zhàn)爭，而后在戰(zhàn)爭中所向披靡，這是我所擔(dān)心的可能會引起禍患的發(fā)端。寶，是指上一章所說的“三寶”，所以說幾乎抵消了我“三寶”所具的優(yōu)勢?？?，是發(fā)動、調(diào)遣的意思。加是指兵力相當(dāng)。哀傷的戰(zhàn)士們必定彼此珍惜，不留戀好處也不害怕傷損，所以必定能勝利。
蘇轍《老子解》
主，造事者也；客，應(yīng)敵者也。進(jìn)者有意于爭者也，退者無意于爭者也。無意于爭，則雖用兵與不用均也。茍無意于爭，則雖在軍旅，如無臂可攘，無敵可因，無兵可執(zhí)，而安有用兵之咎耶？
圣人以慈為寶，輕敵則輕戰(zhàn)，輕戰(zhàn)則輕殺人，喪其所以為慈矣。兩敵相加，而吾出于不得已，則有哀心，哀心見而天人助之，雖欲不勝，不可得矣。
主，是指發(fā)動事端的一方，客是指被動應(yīng)對的一方。進(jìn)攻的一方是為了去爭奪利益，后退的一方不是為了爭奪利益。不是為了爭奪利益，那么用兵和不用兵在情理上就沒什么區(qū)別了。既然沒有爭奪利益的心思，那么雖然在軍隊中，就像沒有臂膀可用來奮臂，沒有敵人可以攻擊，沒有兵器可用來持握一樣，就像沒有動用武力一樣，哪里還有動用武力的過失呢？
圣人以仁慈為珍寶，輕視敵人，就會輕視戰(zhàn)爭，輕視戰(zhàn)爭也就不在乎殺人，就失去了仁慈之心。敵我雙方交戰(zhàn)，而我是因為迫不得已才使用武力，就懷有哀傷的心情，有這樣的沉重心情天都會來提供幫助，想不得勝都不可能。
【經(jīng)典解讀】
“吾不敢為主，而為客;不敢進(jìn)寸，而退尺”。老子的思想是反戰(zhàn)的，他在春秋亂世中看慣了征伐廝殺的現(xiàn)狀，看到了戰(zhàn)爭帶給人們的災(zāi)難，于是十分反對為了獲取虛名、土地而主動進(jìn)攻別國。這句話一方面反映了老子的反戰(zhàn)思想，同時它也是一種很好的戰(zhàn)爭策略——即示弱驕敵、韜光養(yǎng)晦、以退為進(jìn)。
“行無行;攘無臂;扔無敵;執(zhí)無兵”。第一個“行”是指“道路”，第二個“行”是指“行伍”。攘臂是與人相爭、相斗狀，而攘無臂就是袖子只捋上來一點(diǎn)點(diǎn)，有了爭論卻也只是發(fā)發(fā)火，沒有真正動用武力。扔無敵，就是想要爭斗都找不到敵人;執(zhí)無兵，是指人們手中執(zhí)著的都不是兵器，想找兵器都找不到。這句話意思即是，統(tǒng)治者謹(jǐn)守不爭之德，百姓也就受到潛移默化，不知爭強(qiáng)好勝了。
“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣”。遇到爭端就肆起干戈，這樣就會喪失“慈、儉、不敢為先”這三寶。喪失了“三寶”就不能“以戰(zhàn)必勝，以守必固”，因此即使在戰(zhàn)爭發(fā)生之時，兩軍實力相當(dāng)?shù)臅r候，勝利者也一定屬于懷有悲憫之心，哀憐之心的一方。
哀兵必勝，即使過去了兩千多年，老子的思想依然在戰(zhàn)爭中有鮮明的體現(xiàn)。第二次世界大戰(zhàn)之時，德、日、意法西斯戰(zhàn)爭準(zhǔn)備充足，兵員訓(xùn)練優(yōu)秀，武器裝備先進(jìn)，統(tǒng)帥也十分出色，但就是因為沒有仁慈之心，他們發(fā)動戰(zhàn)爭是為了奴役世界人民，為了掠奪其他國家的資源，在戰(zhàn)爭過程中更是燒殺搶掠無惡不作?！笆У勒吖阎?，任何優(yōu)秀的指揮官，任何先進(jìn)的武器裝備都不能挽救其敗亡的命運(yùn)，他們只能在世界人民的反法西斯大潮中走向敗亡，自食發(fā)動戰(zhàn)爭的惡果。
如果為了利益、欲望而輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，得到的只能是無限的災(zāi)害。只有以不爭的態(tài)度治國，以博愛的心懷處世，才能永葆繁榮，永遠(yuǎn)不陷于危難之中。
【哲理引申】
本章老子主要是表述反戰(zhàn)的思想，但很多人也將其視為用兵之法，即以退為進(jìn)、反客為主、不可輕敵等。的確，在歷史上很多戰(zhàn)爭都證實了這些思想在戰(zhàn)爭中的重要作用，很多軍事家都將這些思想視為典則。
戰(zhàn)國后期，中原諸侯之間連年征戰(zhàn)，無暇他顧，而北部的匈奴則趁勢崛起，燕、趙、秦等北方諸國為了防備匈奴不得不修筑長城，派遣重兵防守北部邊境，尤其是趙國，在代地部署了大量軍隊。然而，即使如此匈奴還是不斷入侵，時時搶掠邊境州縣。
李牧就是在這樣的環(huán)境下，被調(diào)為雁門郡邊將，領(lǐng)兵防備匈奴。為了發(fā)揮將領(lǐng)的優(yōu)勢，趙王給了他很大的權(quán)力，他可以根據(jù)需要設(shè)置官吏，防地內(nèi)城市的租稅都送入李牧的幕府，作為軍隊的經(jīng)費(fèi)。李牧每天宰殺幾頭牛犒賞士兵，教士兵練習(xí)射箭騎馬，小心看守烽火臺，多派偵察敵情的人員。他定出規(guī)章說:“匈奴如果入侵，要趕快收攏人馬退入營壘固守，膽敢去捕捉敵人的斬首?！毙倥看稳肭郑榛饌鱽砭瘓?，李牧立即收攏人馬退入營壘固守，不出戰(zhàn)。像這樣過了好幾年，人馬物資也沒有什么損失?？墒且粋€大將總是不出戰(zhàn)，所有人都認(rèn)為李牧膽小，不僅匈奴輕視趙軍，就連趙國守邊的官兵也認(rèn)為李牧怯戰(zhàn)、怕戰(zhàn)。流言傳到了邯鄲，趙王派人責(zé)備李牧，李牧卻依然如故。趙王發(fā)怒，把他召回，派別人代他領(lǐng)兵。
此后一年多里，匈奴每次來侵犯，趙軍就出兵交戰(zhàn)。但匈奴都是騎兵，來去如風(fēng)，趙軍屢次失利，損失傷亡很多，邊境上無法耕田、放牧。趙王只好再請李牧出任。李牧閉門不出，堅持說有病。趙王一再強(qiáng)使李牧出來，讓他領(lǐng)兵。李牧說:“大王一定要用我，我還是像以前那樣做，才敢奉命?！壁w王答應(yīng)他的要求。
李牧來到邊境，還按照原來的章程。匈奴屢次進(jìn)犯都一無所獲，但還是看輕李牧，認(rèn)為他膽怯畏戰(zhàn)。而邊境的趙國官兵每天得到賞賜卻無用武之地，都愿意打一仗。李牧見自己的士兵都懷著對匈奴的憤怒之氣，而匈奴人卻越來越驕傲。就準(zhǔn)備了精選的戰(zhàn)車一千三百輛，精選的戰(zhàn)馬一萬三千匹，敢于沖鋒陷陣的勇士五萬人，善射的士兵十萬人。同時讓大批牲畜到處放牧，放牧的人民滿山遍野。匈奴小股人馬入侵，李牧就佯裝失敗，故意把幾千人丟棄給匈奴。單于聽到這種情況，就率領(lǐng)大批人馬入侵。李牧布下埋伏，張開左右兩翼包抄反擊敵軍，大敗匈奴，殺死匈奴騎兵十多萬人，使匈奴大傷元?dú)?。此后十多年，匈奴不敢接近趙國邊境城鎮(zhèn)。
可見李牧用兵就深符老子本章中所論述的道理，不主動進(jìn)攻，向敵方示弱，讓士兵懷有哀憤之心，最后找準(zhǔn)時機(jī)，一舉克敵。