第三十五章 儒學(xué)

　　于此同時，趙煦正坐在皇城司偏殿的案前沉思。原本趙煦正帶著童貫幾人在皇城司校場訓(xùn)練，見劉猛帶人押著一幫犯人急匆匆的回偏殿，心知必然有事發(fā)生便隨著劉猛進了偏殿。

　　趙煦正跟劉猛打聽消息的時候，就見一親事官突然急匆匆跑到劉猛身邊在劉猛耳邊輕聲說了什么，劉猛臉色頓時異常嚴肅。而后，劉猛跟趙煦說了一句“國子監(jiān)士子因受人古惑游行抗議市易法”便匆匆向文德殿趕去。

　　時刻關(guān)注著朝野動靜的趙煦此刻并沒有為局勢太過擔憂?？磩⒚偷热说膭幼鞅阒来舜问录幚硌杆?。唯一需要擔心的只是隨著影響擴散，必然對變法乃至朝廷的威望產(chǎn)生負面影響。不過，些許影響還動搖不了大宋根基。

　　讓趙煦沉思的是如何從根本上對士子學(xué)子的思想產(chǎn)生影響！

　　以趙煦后世的眼光來看，歷史上儒學(xué)思想演變分為這么幾個環(huán)節(jié):先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)，清代樸學(xué)。

　　孔子創(chuàng)建了儒家，但儒家的學(xué)問卻不是由孔子而起，他們研究的是先秦各類典籍?？鬃幼灾^述而不作，通過從先秦各類優(yōu)秀書籍里尋找真理，闡述科學(xué)學(xué)術(shù)觀點。之所以不愿意著書立作，因為難免會衍生各種觀點不同的解讀，被后人誤解。比如論語，是孔子眾弟子對孔子平時授業(yè)講課、發(fā)蒙解惑匯集而成，并非孔子自己所著。

　　到了漢代，儒家的思想發(fā)生很大變化，增加了很多原不曾有的觀點，比如董仲舒的“天人感應(yīng)論”、班彪的“王命論”、馬融歸納的“三綱五?！?，還有盛行的讖緯之術(shù)等等，這些被統(tǒng)稱為今經(jīng)文，而原來的儒家學(xué)說被稱為古經(jīng)文。

　　兩漢四百年，今、古經(jīng)文之爭十分激烈，甚至是你死我活，比如王允為何會殺名滿天下的蔡邕？只是因為蔡邕為董卓嘆息了一聲嗎？當然不是，根本的原因，在于王允研習(xí)的是今經(jīng)文，而蔡邕是古經(jīng)文代表之一。

　　有漢一朝，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒學(xué)的發(fā)展進入了一個高潮，成為社會思想界的主流意識形態(tài)，儒家也自此登上正統(tǒng)思想寶座。

　　但也正是漢代王命、神命等今經(jīng)文觀點，讓儒學(xué)走上一條不完整的發(fā)展道路。主要體現(xiàn)在，儒學(xué)為統(tǒng)治階級提供了意識形態(tài)指導(dǎo)，卻沒能從理論上解決普通百姓普遍關(guān)心的生死壽夭問題，對客觀世界的認知也鮮有提及。這種不完整，使儒學(xué)顯得高高在上，與黎民百姓無緣，為之后佛教、道教的興盛發(fā)展留下廣闊空間。

　　魏晉時期，儒家的有識之士意識到這個問題，如何宴、夏侯玄等人，從思想領(lǐng)域進行了一些有益探索。他們經(jīng)常開展辯論，并逐步成為一種時尚，還有了專用名詞；清談。

　　翻看魏晉時期文獻記載，這種清談比比皆是。但因為朝廷勢弱，政局紊亂，對儒家支持力度不夠，不同時期，不同統(tǒng)治者，對儒、佛、道三派的觀點各不相同，談來談去，玄之又玄，神之又神，卻解決不了實際問題，甚至走上消極避世之路。

　　特別是西晉時，王衍等大臣不事實務(wù)，一味清談，最終誤己誤國，導(dǎo)致神州陸沉。之后五胡亂華，前秦苻堅派十萬大軍西迎鳩摩羅什，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，佛學(xué)興起，儒學(xué)則進入發(fā)展低谷。

　　隋朝有個大儒叫王通，此人《隋書》無傳，卻影響很大。他是《滕王閣序》作者王勃的祖父，也是隋朝首次開科取士評定的十秀才之一。

　　王通對儒學(xué)進行了深刻反思，強烈反對兩漢的天命論，也反對魏晉時期讀書人的消極避世，認為人應(yīng)該遵循自然的規(guī)律，還提出“三教可一”的觀點，認為儒、道、釋三派不該玩命搏殺，應(yīng)該相互學(xué)習(xí)融合。此外，王通還有一句名言“知之者不如行之者，行之者不如安之者?！边@句話一千多年后，被明代大儒王陽明提煉為四個字:知行合一。但王通并未形成完整的思想體系，這位三十三歲就英年早逝的天才，猶如曇花一現(xiàn)，留下了美麗瞬間，卻沒能帶來蝴蝶效應(yīng)。

　　到了唐代，開國皇帝李淵下令規(guī)定道教在儒家和佛教之上，高宗李治親赴亳州參拜老君廟，玄宗更是詔令道士視為宗室，位在親王之下。

　　開元年間，凡天下觀總數(shù)一千六百八十七所，道教也進入了極盛時期。此時，儒學(xué)已經(jīng)只是與道教、佛教并列的學(xué)問之一，日益式微。

　　后來韓愈、柳宗元、劉禹錫等人對儒家思想進行新的注解，撰寫了一系列言之有物、影響深遠的散文，以重鑄儒學(xué)，但雖三分天下，卻再無獨尊之勢。

　　此當為宋明理學(xué)產(chǎn)生的思想文化背景和歷史背景。

　　而后，經(jīng)過宋朝程顥程頤明朝朱熹對理學(xué)的不斷完善，才真正形成了理學(xué)這個中華民族史上第一種完善的哲學(xué)思想體系。

　　想到此處，趙煦突然醒悟過來，既然自己有先知的優(yōu)勢，為什么不從中引導(dǎo)理學(xué)發(fā)展，取其精華去其糟粕，讓理學(xué)能為己所用？思路一打開，各種想法也就紛至沓來。

　　首先，要著重論述理學(xué)中關(guān)于氣節(jié)的理論，

　　或許，還可以通過引導(dǎo)讓王陽明的心學(xué)提前問世也未嘗不可??？畢竟知行合一這一真理對人思想的洗禮可是非同凡響的。

　　之后就是考慮如何去做的問題了。

　　作為北宋教育家、理學(xué)奠基人之一的程顥此刻正在朝擔任鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、監(jiān)汝州酒稅、監(jiān)察御史等職。但程顥此人確實個不折不扣的保守派官員，不可取。

　　而同樣作為理學(xué)奠基人之一、又是教育家的程頤此刻正以“處士”的身份潛心孔孟之道，又招收大量學(xué)生從事講學(xué)活動，思想并不像程顥那樣守舊，或許可用。

　　而程頤在史上也正是趙煦的老師，以程頤為師繼承理學(xué)并將之完善，以格物致知、知行合一等理念為骨架，結(jié)合王安石的新學(xué)，形成全新的更為完善的學(xué)派豈不是名正言順？

　　而程頤之兄程顥又是個頑固的保守派，以程頤為師豈不正合保守派心意，畢竟二程是不分家的。

　　趙煦對此真的是越想越興奮，可惜理想與現(xiàn)實總是存在著巨大的差距，此為后話，暫且不提。

　　趙無極和劉猛回到偏殿，見趙煦正在發(fā)呆，又因為事情緊急，便直接帶著人到密牢提審黃俊賢等人去了。