何為命？
1、不可改變者為命。如父母、兄弟姐妹、祖籍、姓氏等。既然不可改變，也就無須去算。那么算命者算的就不是命。
2、無法解釋的歸于命。如，倆口子經(jīng)常吵架還離不了婚，便說，唉，我就這命！還如，連續(xù)考3年公務(wù)員都落榜，灰心喪氣決定不考了就可以給自己找個借口：我就這命！
吵架的夫妻不從自身找問題而是去找易經(jīng)大師，把自己的命讓別人做主?？脊珓?wù)員不努力背題，那么考動物園同樣是個問題。算命無用。
孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。
口之于味，目之于色，耳之于聲，鼻之于臭，是一個人吃什么、看什么、聽什么、鼻子聞什么的問題，就是五官、七竅的享受。四肢之于安，是追求身體安逸，做個按摩、SPA什么的。人們追求的聲色犬馬、吃喝玩樂，無論一晌貪歡，還是樂不思蜀，都在于嘴巴、眼睛、鼻子、耳朵和身體的感知。也就是佛家所講“眼耳鼻舌身意”的感覺器官所產(chǎn)生的“色聲香味觸法”的過程。
這個過程是人性所致，只要是人，甚至是動物都輪回在吃什么、看什么、聽什么、鼻子聞什么、四肢和身體享受什么的過程里。
什么是人性？
依附在生命中的根本功能。如：忘性、記性、索性、靈性、秉性、個性、本性、野性、惰性......
有人說，這就是命。
實(shí)際這是一種誤解。性就是性，不是命。有了命才會有性。命像一張白紙，性就是在白紙上作畫。畫個釋迦牟尼，就是佛性；畫個孔子，就是圣性；畫個女蝸補(bǔ)天，就是神性；畫個羅剎、夜叉、牛頭、馬面，就是魔性；畫個大灰狼、笨狗熊，就是獸性；畫一個貪吃、暴怒、自私、小氣、傲慢的自己，就會有人說“瞧那副德性”！
君子不會被性所左右。
什么是君子？
一個有理想，有道德，有智慧，有勇敢，能自律的父母。在這里我們只把君子解讀成父母，當(dāng)然也可以是領(lǐng)導(dǎo)，是老師，是員工，是朋友。但，我們只把君子解讀成父母。因?yàn)橹挥懈改覆趴梢灾苯痈淖兒⒆?，直接改變家庭。推動搖籃的手就是推動世界的手，改變孩子的心就是改變生命的心。
這叫什么？
心性。
一個有理想，有道德，有智慧，有勇敢，能自律的父母不被性所左右，而是讓心來做主。如同拿起畫筆，在白紙上作畫，畫出自己的山河天地，日月春秋。
所以孟子曰：性也，有命焉，君子不謂性也。
不謂性，就是不當(dāng)作性，不懼怕性，不讓性來做自己命的主。
很多時候，絕大多時候，甚至所有時候，我們算的不是命，而是性。但，性是無須去算的。需要我們?nèi)ヰB(yǎng)，去調(diào)，去引導(dǎo)，去克制，去改善。
貪吃，是人性。但沒有幾個父母知道，貪吃是孩子考試分?jǐn)?shù)差的罪證。孩子的身體攝入食物熱量大于消耗熱量，就會轉(zhuǎn)化成脂肪儲存在體內(nèi)。人的大腦那些如核桃狀的東西叫溝回皺褶，皺褶越多、越深，人的智力水平就越高。而貪吃使人變得肥胖，以致脂肪大量堆積在大腦，就會使溝回擠壓在一起，皺褶漸漸被抹平。如此，大腦神經(jīng)發(fā)育不良，智能區(qū)域的生理功能就會降低，智力水平自然也會降低。在醫(yī)學(xué)上叫“肥胖腦”。
貪吃還會焦慮易怒，反應(yīng)遲鈍，注意力分散，容易健忘。貪吃的孩子就貪玩，就懶惰，就自控力差。
這都是人性的本來面目。但，一個想有作為的人，一個明智的家長，必須克制、調(diào)養(yǎng)、引導(dǎo)孩子，還有自己的貪吃，貪玩、貪戀美色，貪戀享受，也就是管理眼耳鼻舌身意。
之所以叫心性，是讓心來做主性，不然就叫性心。把這些詞反過來讀，一下子就理解了性：忘性（性忘）、記性（性記）、索性（性索）、靈性（性靈）、秉性（性秉）、個性（性個）、本性（性本）、野性（性野）、惰性（性惰）。
一個人的優(yōu)秀需要兩種超越，一個是外部，如學(xué)習(xí)、運(yùn)動、名望、權(quán)力、財富、愛情、婚姻等。更重要的是內(nèi)部超越自己。今天的自己如果不比昨天的自己好一點(diǎn)，就是退步。生命如逆水行舟，不進(jìn)則退。這也是《大學(xué)》所講“茍日新，又日新，日日新”的道理。
內(nèi)部超越，就是改性、克性、引導(dǎo)性、超越性。
一言以弊之：被性做主的人一定失敗，一定墮落，一定膚淺，一定平庸。
孟子又曰：仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。
很顯然，父子之間要仁愛，領(lǐng)導(dǎo)和下屬要替對方著想，主任與客人要知道彬彬有禮，一個賢德的人要懂得積累智慧，圣人要順從天道，尊重自然。
這就是命。
一個孩子出生在有教養(yǎng)，有財富，有理想的家庭，自然比出生在德性差、家業(yè)少，急功近利的家庭要幸運(yùn)，要陽光。正所謂龍生龍，鳳生鳳，老鼠的孩子會打洞。與生俱來，本性如此，不好突破，這是性。
這確實(shí)是性。性是靠習(xí)慣來培育、塑造和影響的。少年若天性，習(xí)慣成自然。把一個出生在有教養(yǎng)，有財富，有理想的家庭的孩子放到德性差、家業(yè)少，急功近利的家庭去養(yǎng)，德性自然差，家業(yè)自然少，脾氣自然急。把出生在德性差、家業(yè)少，急功近利家庭的孩子，放到有教養(yǎng)，有財富，有理想的家庭去生活，也自然會有教養(yǎng)，有財富，有理想。
孟子說，君子不謂命也，得到的啟發(fā)是，一個有理想，有道德，有智慧，有勇敢，能自律的父母是不可以被命所嚇到的，要與孩子一起內(nèi)部超越：改性、克性、引導(dǎo)性、超越性。
超越到何處？
孟子給出了標(biāo)準(zhǔn)：父子之間要仁愛，領(lǐng)導(dǎo)和下屬要替對方著想，主任與客人要知道彬彬有禮，做一個賢德的人，然后去積累智慧，立志成為圣人，順從天道，尊重自然。
這是偉大的超越、人性的創(chuàng)舉和驚人的計劃。但并不難，或者很容易，培養(yǎng)孩子有理想，有道德，有智慧，有勇敢，能自律就可以了。
對于教育，我們是無路可走的，必須樹立理想，培育道德，增長智慧，具備勇敢，高度自律。
凡學(xué)問，只要令人仰望，就是失敗。不是學(xué)問本身的失敗，而是傳播學(xué)問人的失敗。傳統(tǒng)文化和家風(fēng)教育最應(yīng)該進(jìn)入尋常百姓家，不走下神壇、脫去神秘，其價值和意義就不能最大限度應(yīng)用。只為少數(shù)人服務(wù)，不為多數(shù)人著想，無論學(xué)問和權(quán)力，皆是敗筆。
我喜歡談家風(fēng)之偉大，更愿意談家風(fēng)之卑劣。因?yàn)楸傲颖葌ゴ蠖?，多得多的多的多。我們——每一個人之所以有今天的成績，是因?yàn)槌幸u了父母的厚道和淳樸。我們——每一個，人之所以到現(xiàn)還不成功，還有煩惱，甚至墮落，是因?yàn)檫z傳了父母之卑劣。更麻煩的是，沒有人承認(rèn)自己卑劣，甚至還會沾沾自喜，把本身的低賤與庸俗說成是平凡和等閑。
沒有人沒有缺點(diǎn)，而他的缺點(diǎn)最早都來自于父母。但父母未開過培訓(xùn)班，語重心長地教導(dǎo)孩子要繼承缺點(diǎn)。沒有一個不希望自己的孩子好，并苦口婆心叮囑，不厭其煩忠告，甚至大發(fā)雷霆懲戒，最終孩子還是滿身缺點(diǎn)。
有了缺點(diǎn)不可怕，不去改正才可怕。不去改正也不是最可怕，最可怕是滿身缺點(diǎn)還自以為是、引以為豪，當(dāng)做特點(diǎn)和個性來張揚(yáng)。
于是，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的孩子就會更具特色地把父母缺點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，再找一個具備同類別缺點(diǎn)的妻子或丈夫在一起過日子。找到的另一半，也會無絲毫戒備地將他父母身上的問題移花接木到自己身上。此刻，兩個缺點(diǎn)綜合體便在一起喜結(jié)良緣，準(zhǔn)備百年好合。
兩個人各自都有自己的朋友圈。男人與哥們喝酒，就會不自覺地沾染另一個更加過分的毛病。譬如菜上得慢憤怒服務(wù)員，喝多了一塊罵領(lǐng)導(dǎo)，再多一點(diǎn)就找地方唱歌、洗浴、泡吧。女人自有女人的圈子。與那個具備同樣缺點(diǎn)，旗鼓相當(dāng)?shù)拈|蜜逛街，談花錢，談奢侈，談人情冷暖、世態(tài)炎涼，一起說某個人的壞話，覺得是天底下最爽的一件幸事。
夫妻二人同時繼承了各自父母的缺點(diǎn)，又沾染了彼此朋友圈的毛病，自然而然、潛移默化地化為己有。這時候，兩個缺點(diǎn)共同體在一起要做一件事：生孩子。他們竟然生孩子！
這就是家風(fēng)的卑劣。
于是，生下來的孩子繼續(xù)被言傳身教，將爹媽、爺爺奶奶、姥姥姥爺、七大姑八大姨以及爹媽的同事、同學(xué)、戰(zhàn)友、朋友圈里沒見過面的朋友、小視頻中一往情深的網(wǎng)紅的缺點(diǎn)全部集于一身。哦，對了，在幼兒園、中小學(xué)、大學(xué)、研究生，甚至走到工作崗位上，依然與相當(dāng)水平、共同缺點(diǎn)的人在一起。把父母沒犯的錯誤，沒刷的脾氣，統(tǒng)統(tǒng)包攬，情景再現(xiàn)。
這就是家風(fēng)的卑劣。
我曾經(jīng)斷言：往上追蹤三代，父母、爺奶、太爺太奶，沒有大德、大學(xué)、大成之士，我們的后代基本是無法成功的。任你如何補(bǔ)課，怎樣讀研，到火星上留學(xué)，也是枉然。依然會墮入六道輪回，三生無幸。死了那條心吧！
無藥可救，無力回天了嗎？
有。方法有二。其一，先認(rèn)清自己、自己家的缺點(diǎn)跟毛病。孟子給出了答案：放、辟、邪、侈。
何為放？
放開、放松、放縱。譬如放羊，放狗，放牧。放，是一種卑劣的家風(fēng)。不自律，不自省，當(dāng)然也就無法自強(qiáng)。從不要求自己，凡事挑剔他人?？己撕芎唵?，看一個家庭里是否有人努力承擔(dān)錯誤。只要互相指責(zé)，這個家庭的孩子不會有太大出息。
啥是辟？
偏僻、冷僻、生僻。
一般說的是性格。嫉妒、懷疑、冷漠、抵觸，滿身是刺。就是民間說的“不順頭不順腦”“不順南不順北”。這樣的夫妻的面目帶有憎恨，臉上、眼睛下面會有橫絲肉。
邪，是不正當(dāng)，不正派，不光明，心理陰暗，自私自利。
侈，奢侈，貪婪，驕縱。不知道節(jié)儉，很喜歡浪費(fèi)。大到一輛車子，一棟房子，小到一件衣服，一雙鞋子，一顆米粒。最明顯的表現(xiàn)，就是孩子吃飯剩碗底，桌子上掉了米飯不撿拾，到餐廳點(diǎn)了一大桌子菜，吃不了也不打包。
具備此放、辟、邪、侈家風(fēng)的家庭若不改變，永遠(yuǎn)，世代也不可能翻身。不妨再往前追溯，你們家從秦始皇時期可能就這狀態(tài)。
第二個方法就是：自省。然后將堆積多年、幾輩人的錯誤一點(diǎn)一點(diǎn)、一塊一塊、一條一條刪除、剔除出去。將自己打磨成新的自己，夫妻、孩子、父母自然就會好起來。也就是說，我們本身的意識、心思、情感、靈魂就是一只裝滿水的玻璃杯，必須把原來的污水倒掉，干凈、清冽之水才能倒進(jìn)來。
這種家風(fēng)改良、改善、改革、改觀的過程就是重樹家風(fēng)的過程。更像把一所陳舊的房子重新裝修，清除積弊太麻煩了！
但，只要有恒心，就會走向幸福。假若依然放、辟、邪、侈，私欲漫天，就是胡作非為。等到你的孩子犯了大錯，走入違法，然后對他們施以刑罰，這等于是做父母的為孩子親手設(shè)下網(wǎng)羅陷害。
沒有人知道孟子的母親是大學(xué)教授還是農(nóng)村婦女，但教育孩子成功了。所以，孟母成功。您當(dāng)然也不知道孟子的父親是干啥的。也不知道岳飛父母是干啥的，也不知道歐陽修父母是干啥的，甚至不知道曾國藩、林則徐、孫中山、***的父母是干啥的。
雖然不知道，但人家一定有一種高貴的、永恒的、令人望塵莫及的產(chǎn)業(yè)：好家風(fēng)。家風(fēng)是最有價值，最有意義，最能保值和升值的產(chǎn)業(yè)。
這叫恒產(chǎn)。
孟子曰：有恒產(chǎn)者，有恒心。無恒產(chǎn)者，無恒心。
很多人把恒產(chǎn)理解成家里的房子、汽車、股票、保險和銀行存款。請問，這些東西永恒嗎？
我的教育理念：教孩子學(xué)國學(xué)，家長一定要同時接受教育。不然，就是水中之月，鏡中之花，看著美好，轉(zhuǎn)瞬即逝。熱熱鬧鬧，恢復(fù)本來。
從我的學(xué)生發(fā)展情況來看，能夠堅(jiān)持每天與孩子一起讀書、鍛煉和反省的家庭，孩子是幸福和陽光的。而號稱工作很忙，事業(yè)很大，官位很高，無暇陪伴孩子的家長，他的孩子毛病就多，成績就差，性格就古怪。
這是家風(fēng)教育的軟肋：家長病了，讓孩子吃藥。最后，孩子與家長一起病倒。卑劣的家風(fēng)，幾代，十幾代都不能出人頭地，只因?yàn)閭z字：自私。
只顧自己縱情忙碌，不顧孩子真實(shí)需求。
生下孩子不去教育，當(dāng)初為什么要生他？生下孩子，不陪他讀書，不與他玩，會比禽獸高級嗎？
人之所以稱之為人，就是懂得教育，就是可以陪孩子玩，與他讀書。一個不與孩子玩，不陪孩子讀書的父母自然禽獸不如！
實(shí)際，影子父母也是有可救藥。譬如與孩子同讀一本書。同讀一本書，就會有共同的語言，就會有共同的認(rèn)知，就會彼此心靈拉近。譬如與孩子一起鍛煉，一起反省，一起感恩。但切忌給孩子多花錢。覺得情感欠缺，就使勁給孩子買衣服，買吃的，買玩的。這不是教育孩子，這是逢年過節(jié)慰問老干部。
孟子曰：民事不可緩也。
民事，是老百姓的事，在家風(fēng)教育中就是孩子的事。孩子的教育是不能耽擱的，因?yàn)樗惶煲惶扉L大，每天，每時，都會有一個新的自我。而，你作為父母卻依然老舊不堪。世界上最遙遠(yuǎn)的距離，就是明明與孩子在一起，卻不知道他已悄然離你而去。
父母有個“一切都是為了你好”的觀念，不是愛孩子，而是愛自己。是打著愛孩子的旗號來愛自己。
只要孩子一犯錯，一不如人意，父母就開始發(fā)怒，就覺得自己賠了。付出那么多，卻換來如此待遇。
孟子問那位道貌岸然的假粉絲：子絕長者乎？長者絕子乎？
意思是，你說是我拒絕了你，還是你拒絕了我呢？
家庭里，有的時候是我們?yōu)榱撕⒆?，有的時候是孩子為了我們；生活中，有的時候是我們?yōu)榱诉@個社會，有的時候是這個社會為了我們。把誰為了誰搞清楚，心里就沒怨氣了。然后，互相之間都付出，都努力，這樣很公平，未來很美好。
孟子離開齊國，在SD省ZB市臨淄西北的地方找了個快捷酒店住下。有個號稱孟子粉絲的人已經(jīng)等候多時。估計是知道當(dāng)朝最高級領(lǐng)導(dǎo)人齊宣王器重孟子，便想游說孟子返回齊王身邊。
那人嚴(yán)肅地端坐與孟子談話，孟子不理睬，靠著幾案睡著了。這粉絲很不高興，甚至覺得受了侮辱一般，便開始諷刺孟子：先生，我知道您來，提前就沐浴更衣，而且齋戒一天，滿懷虔誠等候，見到您后我既興奮又害怕，這樣尊敬您，您卻沒把我放在眼里，楞睡著了?？峙陆窈笤僖膊桓艺埱笠娔耍?p> 原文是：
孟子去齊，宿于晝。有欲為王留行者，坐而言。不應(yīng)，隱幾而臥?？筒粣傇唬旱茏育R（齋）宿而后敢言，夫子臥而不聽，請勿復(fù)敢見矣！
齊：通“齋”，表示恭敬和齋戒的意思。
孟子并非無禮，而是對齊宣王失望。想用仁政癡心報國，可齊王態(tài)度曖昧，一邊應(yīng)允孟子復(fù)興禮樂，一邊以武力討伐他國。孟子看到了一個出爾反爾的君王和不久即將覆沒的朝政，無奈之下，棄官而走。而這位聲稱尊奉孟子，追隨孟子的人卻口是心非。
孟子知道，你之所以沐浴更衣、齋戒一日，形式上是為了我，實(shí)則你是為了討好齊宣王，更直接的目的，你是為了自己加官進(jìn)爵，我不過是你實(shí)現(xiàn)自己人生理想的一個道具罷了！
這事瞞得過孟子嗎？
鄒國與魯國交戰(zhàn)。鄒穆公對孟子說，我的官吏死了三十三個，百姓卻沒有一個為他們挺身而出，為國犧牲的。殺他們吧，殺不了那么多；不殺他們吧，又實(shí)在恨他們眼睜睜地看著長官被殺而不去營救。到底怎么辦才好呢？
孟子回答說，災(zāi)荒年歲，您的老百姓年老體弱的棄尸于山溝，年輕力壯的四處逃荒，差不多有上千人吧；而您的糧倉里堆滿糧食，貨庫里裝滿財寶，官吏們卻從來不向您報告老百姓的情況，這是他們不關(guān)心老百姓并且還殘害老百姓的表現(xiàn)。曾子說，小心啊，小心?。∧阍鯓訉Υ齽e人，別人也會怎樣對待你?，F(xiàn)在就是老百姓報復(fù)他們的時候了。您不要?dú)w罪于老百姓吧！只要您施行仁政，老百姓自然就會親近他們的領(lǐng)導(dǎo)人，肯為他們的長官而犧牲了。
原文：
鄒與魯哄。穆公問曰：吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？
孟子對曰：兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！狈蛎窠穸蟮梅粗病＞裏o尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。
鄒，就是鄒國，也稱邾國。在今山東費(fèi)縣、鄒城、滕州、濟(jì)寧、金鄉(xiāng)等縣地。
魯，是魯國，曲阜一帶。
鄒與魯哄：鄒國與魯國交戰(zhàn)。
昭，爭吵，沖突，交戰(zhàn)。
穆公：即鄒穆公。孟子是鄒國人，所以穆公問他。
莫之死：即“莫死之”的倒裝。意思是，沒有人為他們而死。
幾乎每個人都有對事業(yè)的熱情，對工作的執(zhí)著，對政績的歡喜，對銷售額的打拼，大多人卻忽視了對兒女“開倉放糧”。孩子，尤其在小的時候，陪伴是最好的精神食糧。世界上沒有幾個人忙碌得沒時間擁抱兒女。
我更擔(dān)心的是，父母一直在孩子身邊，但孩子認(rèn)為你早已遠(yuǎn)離。
挫折教育。
希望他自己一步步去試錯，讓他對于這個世界認(rèn)識的更早更深更透徹。
“只要是自己認(rèn)定的事就去做，好了就好了，不好就自己兜著，下回就長記性了?！?p> “我在家說你，是怕你以后出去讓別人說?！?p> 就是讓你在走投無路之前，知道這些事情該怎么處理。世上的苦你都先受了，接下來才會是甜。
1.不以規(guī)矩，不成方圓。
2.生于憂患而死于安樂也。
3.天時不如地利，地利不如人和。
4.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
5.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
6.人有不為也，而后可以有為。
7.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
8.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
9.雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
10.其進(jìn)銳者，其退速。
11.自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
12.心之官則思，思則得之，不思則不得也。
13.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
14.天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
15.仁者無敵。
16.君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
17.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
18.人有不為也，而后可以有為。
19.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。
20.我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
21.仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
22.五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
23.不恥不若人，何若人有？
24.人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
25.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
26.人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
27.五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
28.狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
29.廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
30.獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
31.始作俑者，其無后乎？
32.為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
33.如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
34.不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
35.事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之也；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親、事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
36.不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
37.填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？
38.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
39.魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
40.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
41.殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
42.賢者在位，能者在職。
43.尊賢使能，后杰在位。
44.民為貴，社稷次之，君為輕。
45.人皆可以為堯舜。
46.賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
47.有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
48.君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
49.不恥不若人，何若人有？
50.民為貴、社稷次之、君為輕。
51.盡信書，不如無書。
52.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
53.禍福無不自己求之者。
54.君子不怨天，不尤人。
55.養(yǎng)心莫善于寡欲。
56.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
57.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
58.恭者不侮人，儉者不奪人。
59.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
60.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
61.萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
62.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。