第二十三章 白馬
在人類文明的歷史長(zhǎng)河中，中華文化，以其強(qiáng)大的包容性，博大的開(kāi)放性，不斷地在發(fā)展變化中吸收著外來(lái)文化，取其精華去其糟粕，因地制宜，為我所用，不斷地壯大自我，不斷地豐富自我。同時(shí)，許多的外來(lái)文化，也在中華民族這片沃土上，生根發(fā)芽，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教便是其中最典型的代表。
瀚海無(wú)際，黃沙漫天。駱?lè)矇m舔了舔干裂的嘴唇，抬頭望了望遠(yuǎn)方，夕陽(yáng)比別處的大不相同，正如詩(shī)中描繪的景象一般無(wú)二，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”而此時(shí)的大漠，逐漸失去了詩(shī)情畫意，取而代之的是無(wú)邊的黑夜帶給人的死一般沉寂和浸人心膽的恐懼。夜，越來(lái)越深。風(fēng)，越來(lái)越猛。遠(yuǎn)處沙丘的輪廓，如同奇形怪狀的猛獸一般，或是像要猛撲過(guò)來(lái)，或是像要潛伏在原地，等待著駱?lè)矇m這個(gè)獵物自投羅網(wǎng)，并準(zhǔn)備隨時(shí)把他吞噬掉。駱?lè)矇m找了個(gè)避風(fēng)處，簡(jiǎn)單地支起一個(gè)簡(jiǎn)陋得不能再簡(jiǎn)陋的帳篷，鉆了進(jìn)去，裹緊了身上的衣服，慢慢地睡去。大漠的風(fēng)聲夾雜著漫天風(fēng)沙，時(shí)而如同鬼哭狼嚎咆哮在遠(yuǎn)方，時(shí)而如同吟唔叱咤在耳邊。那風(fēng)沙鞭撻著駱?lè)矇m的肉體，那聲音質(zhì)問(wèn)著駱?lè)矇m的靈魂，“你是誰(shuí)？你從哪里來(lái)，要到哪里去？”
難熬的夜，隨著東方泛起的一抹微明漸漸褪去。駱?lè)矇m睜開(kāi)惺忪的睡眼，用手抹了一把臉上的風(fēng)沙，舒展了腰身，爬出帳篷。大漠上早晨的風(fēng)還是寒冷的，一陣風(fēng)吹來(lái)，駱?lè)矇m的身體微微地顫抖了一下。他隨即裹緊了身上的衣服，蹲下身去，在破舊的帳篷中摸索著。忽然，駱?lè)矇m臉色驟變，他發(fā)現(xiàn)水囊已經(jīng)空空如也。在沙漠中，沒(méi)有了水就等于失去了生命的保障。駱?lè)矇m徹底崩潰了，他癱軟地倒在了地上。此時(shí)天已經(jīng)亮了，朝霞映紅了半邊天，天空顯得格外的美麗。這種美麗和壯觀在內(nèi)地是看不到的，也許在這種美麗的映襯下死去，大概是上天對(duì)駱?lè)矇m最大的眷顧。駱?lè)矇m干裂的眼角開(kāi)始閃爍起一片晶瑩的光芒，也許，在過(guò)幾個(gè)時(shí)辰，駱?lè)矇m又將進(jìn)入無(wú)盡的黑暗，開(kāi)始又一次生命的輪回。正午時(shí)分，火辣辣的太陽(yáng)炙烤著大漠，沙漠極速升高的溫度加速了駱?lè)矇m體內(nèi)水分的蒸發(fā)，他的意識(shí)開(kāi)始變得模糊，那久違的似曾相識(shí)的感覺(jué)再次涌上心頭———極度的恐懼外加幾分愉悅的期盼。也許生命的盡頭才是一種真正的解脫。等待死亡的煎熬，超越了死亡本身所能給人帶來(lái)的痛苦。
兩位身著異域服裝的僧侶出現(xiàn)在大漠上，他們身后跟著一匹渾身雪白的駿馬，馬背上馱著一只扎得很牢固的皮口袋，從遠(yuǎn)處看，不難斷定，口袋里面馱的應(yīng)該是經(jīng)書。二位大師邊走邊聊，忽然，他們其中的一位發(fā)現(xiàn)了不遠(yuǎn)處的駱?lè)矇m。駱?lè)矇m一半的身體已經(jīng)被風(fēng)沙掩埋，只剩下胸口和臉露在外面。當(dāng)兩位大師跑到他身邊時(shí)，發(fā)現(xiàn)駱?lè)矇m還有微微的心跳。兩位大師趕緊從白馬背上拿出水囊，往駱?lè)矇m嘴里不停地喂著水，并輕聲地呼喚著：“施主，施主，醒一醒，醒一醒……”大師的呼喚，水的滋潤(rùn)使得駱?lè)矇m慢慢睜開(kāi)了眼睛。當(dāng)他漸漸看清眼前是兩位出家的大師時(shí)，他知道他的生命有救了，求生的強(qiáng)烈渴望，使他淚流滿面。兩位大師見(jiàn)他蘇醒過(guò)來(lái)了，長(zhǎng)出了一口氣。“阿彌陀佛，施主，你終于醒了。”
駱?lè)矇m聲音哽咽著說(shuō)了句：“多謝二位大師救命之恩……”竟激動(dòng)得再也說(shuō)不出話來(lái)。二位大師見(jiàn)駱?lè)矇m蘇醒過(guò)來(lái)，示意他不要多說(shuō)話，接著又從行囊里拿出干糧讓他吃。吃飽喝足之后，駱?lè)矇m的精神好了很多，話也多了起來(lái)。“敢問(wèn)二位大師，是哪里人氏，從哪里來(lái)，要到哪里去？”駱?lè)矇m脫口而出問(wèn)著兩位大師，自己被重復(fù)問(wèn)過(guò)多次的問(wèn)題。話一出口，駱?lè)矇m自己差點(diǎn)笑出聲來(lái)。這笑，既有重生后的喜悅，也略帶某些說(shuō)不出的尷尬。兩位大師倒也見(jiàn)怪不怪，緩緩答道：“貧僧?dāng)z摩騰，天竺人氏，這位是竺法蘭大師。我們從來(lái)處來(lái)，到去出去?！边@種回答方式倒是給人耳目一新的感覺(jué)。駱?lè)矇m聽(tīng)了二位的回答，感到與眾不同，覺(jué)得有點(diǎn)意思。貌似回答又好像什么也沒(méi)說(shuō)，但是仔細(xì)琢磨又覺(jué)得奧妙無(wú)窮。駱?lè)矇m竟不知怎么搭話才好，沉默了好一會(huì)，駱?lè)矇m接著問(wèn)到：“二位大師口稱貧僧，想必是天竺佛教的修行人，今日為何到此荒無(wú)人煙的大漠？”這下輪到兩位大師一怔，“沒(méi)想到，茫茫大漠落難之人，竟然知道天竺有佛教。看來(lái)我們二人此行，還真是來(lái)對(duì)了?！睌z摩騰瞅了一眼竺法蘭大師，轉(zhuǎn)過(guò)頭接著對(duì)駱?lè)矇m說(shuō)到：“西域天竺國(guó)天生圣人釋迦摩尼，宿有慧根，見(jiàn)眾生飽受輪回之苦，生大慈悲，辭掉王位，入山苦修，經(jīng)過(guò)數(shù)年修行，終于菩提樹(shù)下大徹大悟示現(xiàn)成佛，創(chuàng)立了佛教，普度眾生。釋迦摩尼佛乃是三界大師，四生慈父，神通廣大，智慧無(wú)邊，《贊佛偈》云：天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。我佛宗旨，拋下七情，撇掉六欲，無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)愛(ài)無(wú)恨。徹悟本根，得大自在?！甭?tīng)到此處駱?lè)矇m插嘴道：“我中原人士以孝為本，圣人云：父母在，不遠(yuǎn)游。貴教主張，讓人撇家舍業(yè)，斷除親情，離人父子，陷人不忠不孝，不亦謬乎？”竺法蘭聽(tīng)完此話仰天大笑“先生說(shuō)的哪里話來(lái)。佛門出家修行看似無(wú)情實(shí)則更重于情。你那儒教圣人也曾教誡：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。佛氏門中，一人成佛，九祖升天。佛氏門中，認(rèn)為天下男子皆為我父，天下女子皆為我母，悲心、孝心更為懇切。大愿地藏王菩薩，更是為救母出離地獄苦海，生生世世發(fā)“吾不如地獄誰(shuí)入地獄”“地獄不空，誓不成佛”的宏愿，可謂至孝。觀世音菩薩，大慈大悲，救苦救難，尋聲現(xiàn)身，廣大靈感，可謂至仁。佛陀曾舍身飼虎，割肉喂鷹，可謂至義。文殊菩薩，七佛之師，智慧過(guò)人，可謂大智。普賢菩薩，身體力行，神通廣大，可謂大行。佛陀耶，佛者覺(jué)也！自覺(jué)，覺(jué)他，覺(jué)行圓滿。與儒家《大學(xué)》所指在明明德，在親民，在止于至善。異曲同工，并行不悖。何謬之有？施主看天色不早，盡快打點(diǎn)行囊，準(zhǔn)備啟程吧。牽上這匹白馬，馬背上乃有佛陀親口所傳《四十二章經(jīng)》，今中土佛緣已到，他日必可光大佛教。”駱?lè)矇m大吃一驚，“難道二位大師不跟我一起走嗎？”兩位大師相視一笑。“這干糧和飲水足夠施主一人走出這戈壁大漠。至于我三人………恐怕都會(huì)埋尸荒漠，今日你我三人，有緣千里來(lái)相會(huì)，我等見(jiàn)施主也是有宿世慧根的人，今日就把振興中土佛教的重任，托付給施主你啦！“救人一命勝造七級(jí)浮屠”今日一別，只求他日極樂(lè)凈土再會(huì)。”“這……這……這可使不得，我與二位大師素昧平生，未報(bào)答大師救命之恩，豈可再做此忘恩負(fù)義之事！”“佛氏門中，焉有見(jiàn)死不救之理？施主，速速去吧……”
三人正在互相推辭，誰(shuí)也不肯離開(kāi)之際。遠(yuǎn)處傳來(lái)人喊馬嘶之聲，一隊(duì)人馬由遠(yuǎn)而近。看那衣著，都是漢人的打扮。來(lái)者非別，正是秦景，蔡愔帶領(lǐng)的漢明帝派來(lái)迎接佛教大師的儀仗隊(duì)。
東漢永平七年(公元64年)的一天夜里，漢明帝劉莊作了一個(gè)夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)身形高大，項(xiàng)有日光的金人，在空中飛行，最後落到自己的殿庭之前。自己見(jiàn)到金人後，心里十分愉快。第二天早朝，漢明帝召集群臣解夢(mèng)。太學(xué)聞人傅毅回答說(shuō)：“周昭王時(shí)，西方有佛出世，其身長(zhǎng)一丈六尺，遍體金色。陛下夢(mèng)中所見(jiàn)的金人，或許就是佛吧!”博士王遵接著加以證實(shí)，說(shuō)道：“按《周書異記》這本書里的記載，佛出世時(shí)，天地間呈現(xiàn)了許多祥瑞，周太史蘇由見(jiàn)後曾預(yù)言，佛的形貌，將在一千年後被及此土。臣以年代推算，蘇由預(yù)言的正是現(xiàn)在。陛下夢(mèng)見(jiàn)的，想必是佛無(wú)疑。”
漢明帝念念不忘自己夢(mèng)中見(jiàn)到金人時(shí)，心中感受到的歡樂(lè)，聽(tīng)了兩位大臣的解說(shuō)後，決定派遣使臣到西方去尋求佛法。西行求法的使臣有：中郎將蔡愔，博士秦景、王遵等十八人。
當(dāng)他們辛辛苦苦趕到與天竺毗鄰的月氏國(guó)時(shí)，遇見(jiàn)了正在弘揚(yáng)佛法的天竺沙門攝摩騰和竺法蘭，由是便懇請(qǐng)兩位沙門到漢地傳法。這便有了蔡愔、秦景等一行人，偕同攝摩騰和竺法蘭，用白馬馱著佛經(jīng)佛像，一起東還的故事。終于，永平十年(公元67年)回到洛陽(yáng)。
相傳，攝摩騰等人帶來(lái)的佛像，是優(yōu)填王造的第四個(gè)佛像。形貌與漢明帝夢(mèng)中的金人一般無(wú)二。明帝見(jiàn)後十分高興，下令把佛像安放在南宮清涼臺(tái)供養(yǎng)，佛經(jīng)則收藏在蘭臺(tái)石室里，兩位沙門住在招待外國(guó)人的鴻臚寺中。第二年，漢明帝又下詔書，令在城西雍門外建造精舍，作為兩位梵僧居住、譯經(jīng)的場(chǎng)所，其遺跡就是現(xiàn)在LY市的白馬寺。此後外來(lái)僧人增多，處處修立佛寺，佛教在中國(guó)迅速傳播。