第三十章 原道
盛唐包容開(kāi)放的大國(guó)風(fēng)范，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及各種外來(lái)文化，得到了更多的交流和溝通的機(jī)會(huì)，取得了巨大的進(jìn)步和發(fā)展。然而，總有那么一部分人，會(huì)絞盡腦汁鉆空子，已達(dá)到謀取私利的目的。唐代宗年間，就有眾多的好逸惡勞的奸滑之徒，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是僧人或者道士都可以不去勞作，而能獲得國(guó)家或善信的供養(yǎng)，于是也紛紛加入出家人的行列，他們出家不為修行正果，只為逃避勞動(dòng)，或者妖言惑眾，制造恐慌，打著為善信消災(zāi)祈福的幌子，從中牟利。致使把原本清凈的方外凈土鬧得烏煙瘴氣，而且，嚴(yán)重影響了社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
駱?lè)矇m看到這一切，不禁無(wú)限感慨，雖然滿心憤懣，但也回天乏術(shù)。只好期待上蒼能降下圣人，以扭轉(zhuǎn)時(shí)局。
此時(shí)的韓昌黎，獨(dú)自一人在書(shū)房里，來(lái)回地踱著步。作為正統(tǒng)的儒生，他是非常反感人們過(guò)度尊崇佛老學(xué)說(shuō)的。在他眼里佛老就是異端邪說(shuō)，他認(rèn)為只有儒家思想才是符合中國(guó)實(shí)際的道統(tǒng)。他沉吟片刻，回到書(shū)案前，奮筆疾書(shū)，寫(xiě)下了千古名篇《原道》。在《原道》中，韓愈開(kāi)宗明義地提出了他對(duì)儒道的理解：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之為義，由是而之焉之謂道，足乎己、無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位?！币源藶閾?jù)，他批評(píng)了道家舍仁義而空談道德的“道德”觀。他回顧了先秦以來(lái)?xiàng)钅?、佛老等異端思想侵害儒道，使仁義道德之說(shuō)趨于混亂的歷史，對(duì)儒道衰壞、佛老橫行的現(xiàn)實(shí)深表憂慮。文章以上古以來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展為證，表彰了圣人及其開(kāi)創(chuàng)的儒道在歷史發(fā)展中的巨大功績(jī)，論證了儒家社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)的歷史合理性，并以儒家正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的人生理想為對(duì)比，批評(píng)了佛老二家置天下國(guó)家于不顧的心性修養(yǎng)論的自私和悖理，揭示了它們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活和綱常倫理的破壞作用，提出了“人其人，火其書(shū)，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也”的具體措施。
韓愈的文章無(wú)異于混沌中一道厲閃劈開(kāi)無(wú)邊的黑暗，晴天中的一聲霹靂，震聾發(fā)聵，驚醒了世人。然而，過(guò)于直爽和耿直，也導(dǎo)致了韓愈的觀點(diǎn)存在過(guò)度肯定或者絕對(duì)否定的傾向。其實(shí)儒釋道，無(wú)論是哪家的學(xué)說(shuō)，都是導(dǎo)人向善，促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步和發(fā)展的，“三家同出而異源，道并行而不悖?！敝猿霈F(xiàn)了眾多的社會(huì)問(wèn)題，不是佛老學(xué)說(shuō)存在問(wèn)題，而是人心欲壑難填所致。關(guān)于這一點(diǎn)，韓愈的侄孫韓湘子曾不止一次的勸過(guò)他。但是一直視佛老為異端邪說(shuō)的韓愈，根本聽(tīng)不進(jìn)沉迷于道家學(xué)說(shuō)的侄孫韓湘子的勸告。
元和十四年（819年）正月，憲宗派使者前往鳳翔迎佛骨，長(zhǎng)安一時(shí)間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，認(rèn)為供奉佛骨實(shí)在荒唐，要求將佛骨燒毀，不能讓天下人被佛骨誤導(dǎo)。憲宗覽奏后大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時(shí)人心震驚嘆惜，乃至皇親國(guó)戚們也認(rèn)為對(duì)韓愈加罪太重，為其說(shuō)情，憲宗便將他貶為潮州刺史。
龍眼無(wú)恩，宦海沉浮。韓愈大半生仕宦蹉跎，五十歲才因參與平淮而擢升刑部侍郎。兩年后又遭此難，情緒十分低落，滿心委曲、憤慨、悲傷。潮州州治潮陽(yáng)在廣東東部，距離當(dāng)時(shí)的京師長(zhǎng)安有千里之遙。韓愈只身一人，倉(cāng)促上路，走到藍(lán)田關(guān)口時(shí)，他的妻兒還沒(méi)有跟上來(lái)，只有他獨(dú)自一人，孤苦伶仃。
早在幾個(gè)月以前一次家庭聚會(huì)上，韓湘子曾苦口婆心勸韓愈，做事不要太執(zhí)拗。要回頭認(rèn)真地研究佛老學(xué)說(shuō)，不能只是一味地否定，更不能逆龍意，犯天顏。最終勸說(shuō)無(wú)效，韓湘子無(wú)奈，留下一副對(duì)聯(lián)后，“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”便悄然而去?，F(xiàn)在大雪封山，“云橫秦嶺”，遮天蔽日，回顧長(zhǎng)安，不知“家何在”？“雪擁藍(lán)關(guān)”，前路險(xiǎn)艱，嚴(yán)令限期趕到貶所，怎奈“馬不前”！正在韓愈進(jìn)退維谷之時(shí)，從風(fēng)雪迷蒙的遠(yuǎn)處，傳來(lái)一陣悠揚(yáng)的笛聲。笛聲由遠(yuǎn)而近，那吹笛子的正是韓愈的侄孫韓湘子。韓愈看到韓湘子時(shí)，四目相對(duì)，不禁感慨萬(wàn)千，揮筆寫(xiě)下七律古詩(shī)《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》。
“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！?p> 在韓湘子的幫助下，韓愈平安來(lái)到潮州。在潮州時(shí)，韓愈遇到了改變他的人，大顛禪師。當(dāng)時(shí)潮州地處南荒，文化未開(kāi)，大顛禪師道行超邁，深為大眾所推崇。韓愈耳聞此地有一高僧。有一天，抱著問(wèn)難的心情去拜訪大顛禪師，此時(shí)，正當(dāng)禪師入定坐禪，不好上前問(wèn)話，因此，苦等了很久，侍者看出韓愈的不耐煩，遂上前用引磬在禪師的耳邊敲了三下，輕聲對(duì)禪師說(shuō)道：
先以定動(dòng)，后以智拔！
侍者的意思是說(shuō)，你禪師的禪定已打動(dòng)了韓愈傲慢的心，但現(xiàn)在你應(yīng)該用智能來(lái)拔除他的執(zhí)著了。韓愈在旁邊聽(tīng)了侍者的話后，立刻行禮告退，他說(shuō)：
幸于侍者口邊得個(gè)消息！
這一次韓愈不請(qǐng)開(kāi)示了。時(shí)隔不久，韓愈仍覺(jué)得心中疑團(tuán)不解，又拜訪大顛禪師，問(wèn)道：請(qǐng)問(wèn)和尚春秋多少？
禪師手拈著念珠回答說(shuō)：會(huì)么？
韓愈不解其意說(shuō)：不會(huì)！
晝夜一百八。
韓愈仍然不能明了其中的含意，第二天再來(lái)請(qǐng)教。當(dāng)他走到門(mén)口時(shí)，看到一位小沙彌，就上前問(wèn)道：和尚春秋有多少？小沙彌閉口不答，卻扣齒三下，韓愈如墜五里霧中，又進(jìn)入謁見(jiàn)大顛禪師，請(qǐng)求開(kāi)示，禪師也同樣扣齒三下，韓愈方才若有所悟地說(shuō)：原來(lái)佛法無(wú)兩般，都是一樣的。
這則公案是什么意思呢？韓愈問(wèn)春秋有多少？是立足于常識(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)時(shí)間想做一番的計(jì)算，事實(shí)上，時(shí)間輪轉(zhuǎn)不停，無(wú)始無(wú)終，那里可以談多少呢？在無(wú)限的時(shí)間、空間中，生命不斷的輪回，扣齒三下，表示在無(wú)盡的生命中，我們不應(yīng)只逞口舌之能，除了語(yǔ)言、文字之外，我們應(yīng)該實(shí)際去體證佛法，認(rèn)識(shí)自己無(wú)限的生命，見(jiàn)到自己本來(lái)的面目，尋找三千大千世界中的永恒性。
一向?qū)Ψ鸾惕畎敛挥焉频捻n愈，受到大顛禪師的教化，從此對(duì)佛教一改過(guò)去的態(tài)度，對(duì)佛教能夠站在“同情”的立場(chǎng)，給予客觀的評(píng)斷，并且和大顛禪師相交甚好，其往來(lái)問(wèn)答的公案很多，臨別潮州時(shí)，曾經(jīng)贈(zèng)送禪師詩(shī)句說(shuō)：
“吏部文章日月光，平生忠義著南荒；
肯因一轉(zhuǎn)山僧話，換卻從來(lái)鐵心腸?！?p>