第九章
趙明出了地鐵口，經(jīng)過(guò)一個(gè)廣場(chǎng)，看見(jiàn)有老殘病弱人士在行乞，他心生憐憫，便施舍了一些錢(qián)。他想，這不是命，但卻是人生——“命”這個(gè)玄虛的東西有幾個(gè)能真正搞懂，只不過(guò)終其一生都是在揣測(cè)之中罷了，所謂“蓋棺定論”只是對(duì)人在世時(shí)的結(jié)論，世上還有許多死后都不能對(duì)其作結(jié)論的人。
趙明再走一段路就看見(jiàn)了華林禪寺，圍墻外有許多珠寶店。
紅色的圍墻古樸簡(jiǎn)約，趙明帶著靜肅的心情跨過(guò)門(mén)檻向內(nèi)走進(jìn)。
古印度高僧達(dá)摩祖師東渡的首登之地就是華林禪寺這個(gè)地方，時(shí)為南朝梁武帝普通七年（公元526年）。當(dāng)年應(yīng)該有河流經(jīng)過(guò)，大概因?yàn)榈刭|(zhì)變化、人為堆填等原因，如今已不得見(jiàn)。因?yàn)槭沁_(dá)摩祖師的首登之地，所以被稱(chēng)為“西來(lái)初地”。達(dá)摩祖師當(dāng)年“結(jié)草為庵”在此傳教，當(dāng)年大概是一間小庵，如今華林禪寺的規(guī)模應(yīng)是后世擴(kuò)充完善的。
溫暖的陽(yáng)光灑落在蒼翠的榕樹(shù)上，梵音回響檀香撲鼻，仿佛花草樹(shù)木都被賦予了靈性。
趙明向前徐步而走，看見(jiàn)右邊是五百羅漢堂，他被一股力量吸了進(jìn)去。
迎面是笑容可掬的彌勒佛，趙明頓時(shí)想起“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開(kāi)，笑世間可笑之人”之句，但他想彌勒佛乃未來(lái)佛，端坐于門(mén)口未必僅僅是如前所言，可能也是結(jié)世人未來(lái)之佛緣。趙明畢恭畢敬地向功德箱里放入了十元。
繞過(guò)彌勒佛，趙明四下顧盼，座臺(tái)上密密地都是五百羅漢金身，姿態(tài)各異。五百羅漢證明了得道不分年齡階層。
據(jù)佛經(jīng)所載，五百羅漢與佛陀的淵源極深。五百羅漢由惡至善，皆為佛陀所化，體現(xiàn)了佛陀的用心良苦、慈悲為懷。有某一世的事情是這樣的：
在憍薩里國(guó)有五百?gòu)?qiáng)盜占山為王，后來(lái)與官軍交戰(zhàn)被俘。為了讓他們不能作惡，官軍將他們的眼睛挖掉后放逐山林。五百?gòu)?qiáng)盜平時(shí)作惡多端禍害他人，但一到自己遭殃就和受到他們禍害的人一樣悲慘。他們?cè)谏搅种薪^望地呼叫。后來(lái)佛陀聽(tīng)到后大發(fā)慈悲，用神藥使他們復(fù)明。五百?gòu)?qiáng)盜從此棄惡揚(yáng)善，皈依佛門(mén)，洗心革面。后證得羅漢果。
五百羅漢前面是三世佛，即過(guò)去佛阿彌陀佛、現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛、未來(lái)佛彌勒佛，都是莊嚴(yán)相。堂內(nèi)左右兩邊分別是觀(guān)音菩薩、地藏王菩薩。趙明此時(shí)頓覺(jué)塵世凡人之渺小卑微，塵世凡人只是大千世界里隨風(fēng)飄蕩的一粒浮塵，風(fēng)起則飄、風(fēng)止則停；又如樹(shù)上的一片樹(shù)葉，由榮到枯終化塵土隱沒(méi)；又如葉落水面，擊起漣漪亦終歸平靜如鏡。
趙明想著想著，看到五百羅漢旁邊的案臺(tái)上放著佛經(jīng)、大師述著、傳教讀物等結(jié)緣書(shū)籍，他仔細(xì)地看了看，便請(qǐng)了一些佛經(jīng)和大師述著等書(shū)籍。
趙明徐步走出五百羅漢堂，向?qū)γ娴乃聫R走去。步上石階抬頭一看，是祖師殿，供奉著達(dá)摩祖師的金身坐像。他恭恭敬敬地合十拜完后，又走到了位于入口處的達(dá)摩堂。達(dá)摩堂的達(dá)摩坐像和祖師殿的坐像不同，坐像是右腿趺坐左腿曲起。堂前的木刻對(duì)聯(lián)寫(xiě)著“東土禪宗傳妙法，西域?qū)毜楸偃A林”，是贊頌初祖達(dá)摩由西來(lái)中國(guó)傳播宗教文化事跡的。達(dá)摩祖師是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，據(jù)說(shuō)印度佛教早在唐代就已日漸式微，之后被信奉梵天、毗濕奴、濕婆三神的印度教取代，所謂“佛法在中國(guó)”，不僅僅是指佛教法脈得以在中國(guó)傳承，更是彰顯出中國(guó)佛教之正統(tǒng)。
泰國(guó)佛教、日本佛教等國(guó)佛教與中國(guó)佛教在形式上有明顯區(qū)別，可能是風(fēng)俗習(xí)慣不同導(dǎo)致，難怪佛陀說(shuō)“入鄉(xiāng)隨俗”，不強(qiáng)求一致。
趙明在達(dá)摩堂對(duì)面的攤檔買(mǎi)了一串一百零九珠的佛珠后就出了華林禪寺。
趙明認(rèn)認(rèn)真真地看完《無(wú)量壽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《佛藏經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《善生經(jīng)》等佛經(jīng)后，深深地被佛陀的智慧所折服，原來(lái)不僅有說(shuō)佛門(mén)修行的，也有說(shuō)為人處世的，無(wú)不精妙深玄。當(dāng)中有對(duì)出家人說(shuō)的法，也有對(duì)在家人說(shuō)的法，各得其宜。佛陀勸人向善，善待他人，亦勉勵(lì)“勇猛精進(jìn)”，即要努力進(jìn)取，絕不是要人消極處世。看來(lái)世人對(duì)“佛系”還是有一定的誤解的。
當(dāng)中平實(shí)導(dǎo)師的《無(wú)相念佛》，其中的念佛法門(mén)源自《楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，趙明查了一下經(jīng)文，原文是這樣的：
“大勢(shì)至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言：‘我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名無(wú)量光。十二如來(lái)。相繼一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專(zhuān)為憶。一人專(zhuān)忘。如是二人。若逢不逢?；蛞?jiàn)非見(jiàn)。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來(lái)。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時(shí)。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。若眾生心。憶佛念佛?，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)。必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開(kāi)。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴(yán)。我本因地。以念佛心。入無(wú)生忍。今于此界。攝念佛人。歸于凈土。佛問(wèn)圓通。我無(wú)選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一?！?p> 按書(shū)中所述，其念佛法門(mén)適合忙碌的現(xiàn)代人修行，念佛方法是心無(wú)雜念，不憶佛像、佛號(hào)，如子憶母，看住念頭。
趙明按照方法念佛，一段時(shí)間后頓覺(jué)心境澄靜，如同止水。
但正如佛經(jīng)所言，“業(yè)力太重”，趙明始終未能擺脫煩惱焦慮。負(fù)面情緒像地上的塵土，沒(méi)風(fēng)時(shí)靜置于地，一有風(fēng)起隨即四散飛揚(yáng)。他戴在頸項(xiàng)上的佛珠就像雨點(diǎn)一般，皮膚覺(jué)得冰涼冰涼的，煩惱焦慮一起，佛珠就觸起了佛陀、佛經(jīng)，紛紛在內(nèi)心里涌現(xiàn)，然后將這些負(fù)面情緒黏住壓了下去。最后他又用“無(wú)相念佛”使內(nèi)心變得更加平靜。佛陀賦予的力量是巨大的，他很快又充滿(mǎn)活力了。
其實(shí)每個(gè)人都有信仰，即使你沒(méi)有宗教信仰，但也有某種精神信仰，正是這種信仰支撐著我們走下去，無(wú)論多艱難多曲折，這種信仰也讓我們一直走下去。甚至說(shuō)這種精神信仰就是我們心中的“神”。